S195.无用之义，有用之恶
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“信心与行为，谁是根基？”我们都理所当然的以为，信心才是根基，对耶稣的相信，才是根基。但耶稣本人，却告诉我们，听从他的话行动起来，这份行为，才是根基。这也是我们所能理解的，因为，人总得用行动验证一下他的话到底是不是可信的，才能真的相信。还没有用行动验证过，就信的，那份信心，就是暂时没有根基的。没有验证过，怎么能确信呢。这是没法确信的。
彼得在行动之前，在验证耶稣的话可信之前，他的信，是给耶稣面子，毕竟耶稣是夫子。
他给耶稣面子，就去照着耶稣的话行动了，然后，就验证了，耶稣的话还真是可信呢。于是，这份信心，就和之前不一样了，有了根基了，坚定了。
信心，与行动，按理说，是一体的。信了嘛，相信他的话，肯定就会照着去行啊。
并且，既然照着行了，那就代表着已经相信他的话了。这是一体的。
就像，建筑，与根基，是一体的。有建筑，肯定有根基啊。有了根基，才能建造建筑啊。
但在现实中，还真有很多建筑，不打根基。所以，虽然信心与行为，是一体的，但，就是有很多的信心，没有行为，没有根基。
现代社会有个词叫作“行动派”，就是说，别人还在幻想呢，他们就已经行动了。比如，亚伯拉罕，别人还在考虑纠结，要不要离开。亚伯拉罕就直接行动了。
罗得相比于亚伯拉罕，就是非常拖延的人，让他走，他就是拖延不走。最后让天使不得不拉着他的手给他拉走。使得他不得不离开。
信心与行为，就像灵魂与身体一样。按理说，灵魂是基础。但事实上，神先造了身体。然后，再给身体，赋予灵魂。
就像，他先打造了根基，然后，再往上，建造建筑一样。那建筑，是灵魂。那根基，却是先打造的肉体。在这肉体之上，他建造了我们的灵魂。
如果没有这肉体，我们的灵魂，无处可去，只能休息。也就是说，没有身体的话，我们的灵魂就得睡觉去了。什么事也做不了。
因此，我们所有要做的事情，只能趁着，还有身体的时候，去做。没有身体，我们就什么也做不了。
传道书 9-10 凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
没有身体，我们的灵魂，就无处可去，只能休息。我们就什么也做不了。只能保持着睡觉的状态，连梦都不会有。什么都没有。没有工作，没有谋算，没有知识，没有智慧。连做梦都不会做梦。因为，没有身体为我们所用。
所以，趁着我们现在有身体，我们要工作，谋算，知识，智慧，这些事情，都需要有身体才能完成。所以，我们从愚昧无知，走向认识神的智慧，也需要身体，才能完成。因此，神给了我们身体。趁着有身体，我们要抓紧时间，建造我们的灵魂。
建造我们的灵魂，我们需要的，是信心，也是行动。按理说，建造灵魂嘛，就信心就行了呗。就像，建造建筑嘛，就建造建筑就行了呗。
但，耶稣却提醒我们，建造上层建筑之前，需要先打造根基。因此，信心是我们要建造的上层建筑，但，行为，却是其基础。没有行为，信也难信。
行为是我们信心的验证，验证我们所信的，到底真不真。当我们听他的话，就去行了，并且，按照他的话，得到结果了，我们就验证了，他真是可信的。虽然我们一开始就信他，但，我们之后的相信，更加坚定，因为，有了根基，就是，我们用行为，验证了他话语的可信。我们相信他是可信的，我们也验证了，他就是可信的。
只是，他的有些话语，是这一辈子都验证不了的。因为，关乎到我们死后的事情。那些事情验证不了。我们就算再遵行，也验证不了。这时候，在别的可验证的话语上，我们验证过的，就起到了作用。因为，证明了他的可信。由此，我们就能够在验证不了的话语上，也更加相信了。因为，我们已经验证过了，他就是可信的。
信心与行为，信心，反倒成了上层建筑，需要用行为，来作为基础，使其坚固。
这让我们想到了那句著名的关于爱情的话，就是说：物质，是爱情的基础。这多么的现实啊。确实如此。信心也罢，爱情也罢，都是美好的上层建筑，关乎我们的心灵的。这些事情，无法凭空存在，就像，我们不能凭空建造第二层建筑一样。我们总得，从根基开始，慢慢建造。
我们的爱情，需要从物质的基础开始，慢慢建造。我们的信心，也需要从行动的基础开始，慢慢打造。这些都非常实在。我们无法凭着空想，建造这些美好的上层建筑。
在之前我们讨论过“摩西为人极其贫穷”的事情，所以，很明显，他不能拥有人的爱情，至少，他不能拥有以色列女人的爱情。那么，谁能拥有呢？很简单，看谁最为富有。
是谁呢？众所周知，就是他，所罗门。因此，雅歌，作为赞美爱情的诗篇，不是摩西写的，而是，所罗门写的。摩西也写不出来这样赞美爱情的诗篇。
我也写不出来。我根本无法赞美爱情。因为，我并没有爱情的基础。我只能非常鄙视人类的爱情。这不是爱情的问题，这是我的问题。这是神给我的问题。
爱情被鄙视，因为，那人没有物质的基础。他根本建造不起来坚固的爱情，他根本得不到稳固的爱情，他只能鄙视爱情。
贫穷人对爱情的鄙视，正是因为，他的爱情，根本没有根基。他的爱情，连根基都没有，随便一点小风小雨，就能摇晃那爱情，于是，那爱情的建筑，很快的倒下，并且，倒塌的很大。
路加福音 6-49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”
爱情的建筑如此，信心的建筑，也是如此。没有根基，那么，水一冲，就必倒下。并且，坏的很大。
作为一个贫穷人，对爱情的鄙视，正是因为，见证了爱情的虚假，水一冲，就开始倒塌，并且，坏的很大。其实，不是爱情的问题，而是贫穷人的问题。他根本没有爱情的根基，他的爱情的建筑，没有根基，只能是，在水冲之下，立刻倒塌。这是贫穷人的问题，这是没有根基的问题。
信心的建筑被摇动，也同样如此。没有根基，没有基础，于是，在水冲之下，只能倒塌。并且，坏的很大。
物质，看起来多么庸俗，但，却是美好的爱情的基础。行为，看起来多么低下，但，却是高尚的信心的根基。没有根基，也可以建造，但，水一冲，就必倒下，并且，坏的很大。
所以，耶稣对那些信他的人说，要遵行他的话，这份行为，才是信心的基础，能让那信心的建筑，在水冲之下，不至于倒塌。
只是，这总是难的。有根基的爱情也罢，有根基的信心也罢，这都是难得的事情。能得到一个，就是我们人生的荣幸了。还好，贫穷人虽然不可能建造稳固的爱情，但，却可以遵行耶稣的话，打造一份坚固的信心。这两份坚定的美好，能得到一个，就是人生极大的荣幸了。绝大多数的人，一个都得不着。又得不着稳固的爱情，又得不着坚固的信心。大部分人，一个都得不着。
大部分人一个都得不着的事情，我们却能得到其中之一。这真是，极大的荣幸，神极大的恩待了我们。
那么，我们凭什么能得着？是凭着我们自己足够好，所以，神赏赐给我们这份荣幸吗？恰恰相反。不是因为我们足够好，所以，神赏赐给我们，反而，是因为，别的人足够坏，所以，神赏赐给我们。
我们的标题，所要表达的，正是这种含义：无用之义，有用之恶。我们得到什么荣幸，并不是因为我们足够好，恰恰相反，是因为，别人足够坏。
这样看，我们的好，是没用的。因为，我们得到一份荣幸，不是因为我们的好，而是，因为别人的坏。我们的好，是无用的。别人的坏，反而，才是有用的。这正是我们的标题所要表达的：无用之义，有用之恶。
申命记 9-4 “耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。
申命记 9-5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
申命记 9-6 “你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
以色列人要得到迦南地，这是一份巨大的荣幸。但，是因为以色列人的义吗？并不是。在这里说的很明确，他能得到那美地为业，神将那美地赐给他为业，不是因为他的义，而是因为，那些国民的恶。
他们的义，没有用。神并不是因为他们的义，将那美地赐给他们。反而，是因为那些国民的恶，神将那美地，赐给了以色列人。那些国民的恶，非常有用。
他们的义，为什么没有用呢？因为没有其实。无用之义，也是，无有之义。我们根本没有，那么，当然，没用。
没有义人，连一个也没有。
既然没有义人，既然以色列人也是恶人，那么，为什么，他们能够因为那些国民的恶，而得到那些国民的地呢？
因为，那些国民，远比以色列人，更加恶。对比之下，以色列人，反倒可以算为义了。不是因为他们真的有什么义，而是因为，那些国民，实在太恶了。
我们的义是没有用的。因为，我们根本没有。但，对比之下，有更恶的人，我们反倒，可以算为义了。这不是因为我们义，而是因为，他们更恶。仅此而已。
我们的义是没有用的。因为，我们的义，是没有的。而他们的恶，是有的。并且，是更多的。于是，起到了巨大的作用，让我们，反倒，被算为义了。
而在所有的罪恶之中，最大的恶，就是，骄傲。骄傲，甚至，会让原本被算为义的人，被算为恶。
路加福音 18-14 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
法利赛人，相比于别的罪人，是可以被算为义的。因为，别的罪人，更加罪恶。
直到，那些罪人谦卑，直到，法利赛人骄傲，于是，法利赛人的骄傲作为最大的罪，让那些原本的罪人，在对比之下，反倒，比法利赛人，更算为义了。
骄傲的义人，不如谦卑的罪人。
当然了，骄傲的罪人，这是看都不用看的。罪人还骄傲，简直不可救药。
这样下来，我们就能得到一个算为义的对比排序了。就是：骄傲的罪人，不如骄傲的义人。骄傲的义人，不如谦卑的罪人。谦卑的罪人，不如谦卑的义人。
然而，在这对比之中，真的有义人吗？没有义人，连一个也没有。有的，是那些更恶的人，和那些，不那么恶的人。
并且，骄傲作为最大的恶，起到了决定性的作用，让那些不怎样恶的人，让那些近乎完美的人，非常的可恶。骄傲，是决定性的恶，让一个人，就算再不坏，也只能成为非常恶劣的人。
在万恶之中，神最厌恶的，就是骄傲。骄傲，这一罪，顶万罪。骄傲的人，比那些罪该万死的人，还更加的可恶。
除非，那些罪该万死的人，不仅罪该万死，还骄傲。那真是，更可恶了。
作为骄傲的反面，谦卑，是神向我们所要的特点。这一点非常重要，乃是我们的，核心。
弥迦书 6-8 世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
神向我们所要的，就是，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神，同行。
作为骄傲的反面，谦卑，乃是神最为悦纳的特点。神最厌恶的，就是骄傲，一罪，胜万罪，能让原本算为义的人，被重新，算为非常可恶的人。
我们都是罪人，没有义人，连一个也没有。
我们不是比着谁更义，而是，比着，谁更不恶。仅此而已。我们都没有义。
于是，我们就知道了，我们所蒙的恩赐，不是因为我们的义，而是因为，那些人，更加可恶。仅此而已。
我们的义，毫无用处。因为，我们根本没有义。但，那些人的恶，非常有用处，使得我们，就算没有义，仍然，在神的眼中，被算为义。仅此而已。
我们只能感谢神。算我们为义。我们感谢神，让那些人成为更加可恶的人，使得我们，就算不好，仍然，得以被他，算为义。我们感谢神，造出那些恶人。
箴言 21-18 恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。
那些恶人，成为了我们的赎价。成为了，神算我们为义的代价。
我们并没有好，我们并不是义，但，我们感谢神，算我们为义。我们根本不好，但，神啊，你让那些人更加的可恶，反倒让我们，被你算为义。我们只能感谢你。
我们并不是好人。我们并不是义人。但，却蒙受神极大的荣幸，这是我们本来没有资格的。我们本来，没有资格领受那样大的荣幸。
但，神让那些有资格的人，更加的可恶，于是，我们反倒，领受了那极大的荣幸。这真是我们的荣幸。
路加福音 14-23 主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
路加福音 14-24 我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
我们本来没有资格。确实没有资格。一开始都不在考虑范围之内的。但，神让他们那些有资格的人，更加的可恶。于是，神反倒让我们，领受了那份极大的荣幸。
这真不是因为我们的义。我们本来都不在考虑范围之内的。但却是，因为他们的恶，我们反倒，被神赐予了那份荣幸。这真是一份巨大的荣幸。
我们的义，根本无用。因为，我们根本没有义。
但，神仍然，将我们所不配得的，赐给了我们。因为，神让那些配得的人，更加的可恶，反倒，让他们不配得了。反倒，让我们显得，配得了。
其实，我们心里知道，我们根本没有资格，我们根本不配得。
我们只能说，这是神的恩赐。纯粹的恩赐。对我们来说，确实如此，这是纯粹的恩赐。对比那些人，我们根本不配，我们根本没有资格。只是，没想到，神让那些人更加的可恶，反倒，让我们，蒙受了他的恩赐。仅此而已。我们只能感谢神。他恩待了我们。阿门。