S197.摩西的平均观
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了一件互相的事情，是说：互为撒但，互相敌对。我们互相敌对，就是，在互相，成为彼此的撒但。
撒但，这一单词，来自于希伯来语单词 שטן ，其意思，就是，敌人。在我们的翻译中，有时，把这个单词，翻译为敌人，敌对；有时，却选择，直接音译过来，翻译为：撒但。
于是，慢慢的，这个单词，就变的，指向某一个具体的存在了。其实，这个单词的指向，非常的宽广，因为这个单词的意思，就是，敌人。我们的一切敌人，都可以称其为撒但。
与耶稣敌对的天使长，那自然，是耶稣的敌人。但，不仅于此。任何与耶稣敌对的人，都可以被耶稣称为：敌人。甚至，包括他的门徒们。当彼得责备耶稣的时候，就被耶稣斥责为：敌人。也就是：撒但。
而彼得责备耶稣，其实，也是好心，不想让耶稣死。但耶稣必须得死啊，那羔羊若不被杀献祭，我们的罪，就无法得赎。因此，彼得虽然好心，却无视了神的旨意。他是体贴了耶稣，但，却忽视了神的意思，于是，被耶稣责备。
然而彼得也只是那一瞬间，作为神的话语的仇敌。这就是作为有肉体的人的好处，能够悔改。有肉体的人，才能悔改。没有肉体的灵，是不能悔改的。因为，没有肉体。
肉体，是我们的灵的居所，也是我们的灵，所使用的工具。我们的灵，正是用这肉体，来改变他自己。通俗的理解就是：我们的思想，居住在这肉体之中，以这肉体作为居所，同时，也以这肉体作为工具，慢慢的，被改变。我们思想的改变，必须要有这必死的肉体。没有这必死的肉体，我们的思想，不能改变。
永存的，都是永不改变的。既然永存，就永不改变。因为，改变，在本质上，就是一种消失，和再生。所以，我们的思想的改变，必须要借助这必死的肉体。让一部分思想，伴随着细胞的死亡，而死亡。让另一部分思想，伴随着细胞的新生，而新生。
因此，亚当，成为必死的亚当之后，才开始改变。最直接的一个表现就是：他开始生养儿女了。如果他不会死，他根本不会有任何的生养。只有死亡，才能带来生养。神的国度，没有死亡。神的国度，没有生养。
因此，这必要灭亡的世界，为神的国度，生养了许多的儿女。这世界生养众多，神从中随意挑选。这必要灭亡的世界，为神，生养了许多的儿女。同时，这必要死亡的身体，为神的儿女，改造了许多的心灵。
这世界，和这肉体，极其必要。他们必要过去，但，他们的存在，也同样必要。就像他们的消亡一样必要。神既然造出来了，那就肯定必要。
这世界，和其上的一切，都要过去。永存的，是那永不改变的。
什么是永不改变的呢？我们的神，那话语，永不改变。
马太福音 5-18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
那话语，是永不改变的。因此，就算这天地都要废去，那话语，却永远立定。
除此之外，还有什么，是能够永存的呢？就是，那些思想，被改造为，那话语的思想的人。他们也要同那话语，一起，永存。
约翰一书 2-17 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
只有神的话语，是永远长存的。因此，也只有那些，被改变为那话语的思想的人，按着那话语而行的人，才是能够永存的。因为，他们的思想，已经被改造为了那永存的思想，就是，那话语的思想。被改造的非常彻底，以至于，他们的行动，都遵行着那话语。
而其他的一切，而这世界，和其上的情欲，都要过去。都要被废去。只有那话语，永存。
这世界，被创造出来，又被毁灭过去。一切，都回归为零。
永存的，只是，那本来就永存的。就是，永远立定的，那话语。
一切，都要回归为零。于是，有些人，先痛苦，后享受。有些人，先享受，后痛苦。总之，一切，都要归于零。
这种观念，就是一种平均的观念。极其的平均，所有的一切，都要回归于零。极度的平均。绝对没有多一点，绝对没有少一点。绝对的平均。都是零。
然而，我们并不是第一个拥有这种观念的人。准确的说，在我们之前的几千年之前，我们的先辈们，他们，就早已拥有这种观念。
而我们，只是与他们，被同一灵所感。于是，我们有了同样的观念。
诗篇 90-15 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
这节经文，取自于摩西的诗篇。其中所体现的，就是一种极其平均的观念。
有多么平均呢？求你照着，你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。就是这么平均。照着那日子，照着那年岁，给我们平均一下。使我们，归于零。
曾经我们受苦，曾经我们受难，这种生活，是负面的痛苦。
但，我们祈求神，照着那些日子，照着那些年岁，使我们喜乐，加给我们正面的幸福。于是，一切，都归零了。从前的苦难，就被抹平了。归零了。
而这句话反过来说，就是耶稣的那句著名的话了，就是说：你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰了。
他们曾经的生活，是正面的享受。于是，照着那些日子，照着那些年岁，神使他们不得安慰。于是，一切，都归零了。从前的享受，就被抹平了。归零了。
神要使一切，回归于零。免得这一切，不平衡。他总要使一切，回归于零。
因为，他正是从零开始，创造出这一切。他从虚无中创造万有，他也要使万有，归于虚无。不会多一分，不会少一分，他极其的精确，不会有一分的失误。
这正是摩西的祷告：求你，照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
不会多一分，不会少一分，照着那些负的，加给我们正的。照着。不多，不少。恰恰，正好。
那么，这样的话，永远的喜乐，不存在吗？不存在。永远的喜乐，是不存在的。有的，只是，永远的安息。
大财主曾经奢华宴乐，而拉撒路受过苦，所以，大财主后来，受痛苦，抹平他一切的享受，使他归于零。但，拉撒路，神却并没有让他奢华宴乐。按理说，应该正好反过来，给他奢华宴乐，抹平他的痛苦。但，并不是给他曾经的大财主的奢华宴乐。而仅仅是，在亚伯拉罕怀里的安息。仅此而已。
路加福音 16-23 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
大财主曾经奢华宴乐，后来，受痛苦。
而拉撒路，曾经受痛苦，但后来，却并没有奢华宴乐。只是，在亚伯拉罕的怀里，得安慰。仅此而已。但，真好，不要奢华宴乐。免得，太过于快乐，瞬间，就消耗了所有的喜乐。
按着我们曾经的苦难，神加给我们喜乐。按着我们曾经的喜乐，神加给我们苦难。
有些人，非常的奢侈，透支了大量的喜乐，用来在这世上，奢华宴乐。于是，他们在那世上，所有曾经的喜乐，都要被抹平，按着他们曾经极大的奢华宴乐，神加给他们极其的痛苦。
其实，按着我们现在的理解，他们的痛苦，也就只有一瞬间而已。但，瞬间，如同千年。抱歉，瞬间，如同永远。他们永永远远的受痛苦，永永远远的，承受那一瞬间。
他们先前极大的宴乐，他们后来极其的痛苦。
而拉撒路先前的痛苦，神后来并没有加给他相应的奢华宴乐。那大量的喜乐，神并没有一瞬间的加给他。甚至可以说：没有加给他。
于是，他的痛苦，永远的没有被喜乐所补偿，于是，他就可以永远的，享受着。因为，他是从痛苦，到不痛苦。就算没有喜乐，那也是，幸福。
这正是摩西的遭遇。摩西祷告说： 诗篇 90-15 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
但，摩西在世上的日子，神根本没有按着他受苦的日子，和他遭难的年岁，叫他喜乐。根本没有。
摩西曾经在埃及作为王子，享受了40年的幸福。然后，在旷野放羊，享受了40年的辛苦。这80年的生活，神给他抹平了，归零了。他虽然先前在埃及享受过40年，但，神后来让他在旷野，辛苦40年。神抹平了他的享受。一年不多。一年不少。恰恰，正好。
而又后来的40年，他继续在旷野辛苦，但，神却并没有抹平他的痛苦。按着他后来又40年的辛苦，他应该再享受40年的幸福。但，神没有加给他那份幸福。神让他，死在了摩押平原的山谷里。
摩西为人极其贫穷，胜过世上的众人，直到最后死在山上，仍然是极其的贫穷。
他的祷告，成就了吗？他祷告说：神啊，求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。但，神这样对摩西了吗？并没有。摩西并没有能够再享受40年。
于是，永远的享受，成为了可能。因为，就算没有加给我们喜乐，只需要神移除加在我们身上的痛苦，我们就足够幸福了。
就像，我们不需要奢华宴乐，只需要，从疾病的痛苦中，得以恢复正常，不需要奢华宴乐，那份不痛苦，就已经是极大的幸福了。
天国，不是让我们奢华宴乐的地方。如果天国让我们奢华宴乐，那该从什么地方抹平呢。神必要把一切，抹平。
路加福音 3-4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。
路加福音 3-5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！
路加福音 3-6 凡有血气的，都要见神的救恩。’”
凡有血气的，都要见神的救恩。然而，这神的救恩，却是说：抹平。
山洼要填满，山冈要削平；弯曲的要改为正直，高低的要改为平坦。神的救恩到来，要抹平这一切。
于是，约翰提前来了，不是抹平这一切，他也没有能力抹平这一切，这经上的预言，也不是让他抹平这一切，而是，让他呼喊：要抹平这一切。
在旷野有人声喊着说：要抹平这一切。他只是呼喊的而已。
于是，他对人说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”他在呼喊着，要填满山洼，要削平山冈。要使高高低低的，改为平坦。
他又对人说：“除了例定的数目，不要多取。”“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”他在呼喊着：弯弯曲曲的，要改为正直。他正是，这样呼喊着的。他没有能力抹平，他没有能力拉直，神也没有让他这样。只是让他呼喊着。于是，他呼喊着，要抹平，要拉直。这正是，神的救恩的道路。凡有血气的，都要见神的救恩。
凡有血气的，都要被抹平，都要被拉直。
其实，神没有亏待人。他填满了山洼，也只是，抹平了而已。他削掉了山冈，仍然只是，抹平了而已。
求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。不是要无限的喜乐，而只是，求你，照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐，仅此而已。只是，抹平，使其平均，仅此而已。
大财主后来承受极其的痛苦，但，神并没有亏待他。神只是，给他抹平了而已。把他曾经的享受，抹平，归零。仅此而已。
凡有血气的，都要见神的救恩。不管他愿意不愿意。
大财主愿意被抹平吗？他当然不愿意。但，凡有血气的，都要见神的救恩。神救恩的到来，必要将一切弯曲的，拉直，将一切高低的，抹平。
我们看到，耶稣让他的门徒，撇下一切，在这世上成为贫穷，一无所有，寄居漂流，耶稣是要害他们吗？并不是。因为，耶稣知道他要做什么，他必要抹平一切。
他并不是要害门徒们，反而，他是为了门徒们好。他是贪图门徒们的家产吗？根本不是。他不要这些。但，他让他的门徒们，贫穷。你们贫穷的人有福了。他要让他的门徒们，有福。
他的话，不是要害我们，而是，要叫我们，有福。
不听他话的人，他也不会害那人，但，那话语，那法则，就是那样的，永不改变的。那话语，要如实的，审判众人。他不会害人的。但，那法则，要如实的，抹平，仅此而已。
不听他话的人，他也不加害。只是，那话语，要运行，那法则，要执行。
于是，有人觉得受害了。但，他根本没有加害任何人，只是，那话语，那法则，就是那样执行的，仅此而已。他并没有针对任何人。
他并没有针对摩西，他不是偏心于摩西。他加给了摩西40年的享受，他又加给了摩西40年的苦难，抹平他一切的享受。
他后来，又加给了摩西40年的苦难，于是，摩西也仅仅只是祈求说：照着我们受苦的日子，照着我们遭难的年岁，加给我们喜乐。仅此而已。他并没有偏心于任何人。
天国属于贫穷人，也同样如此。不是他的偏心，而是，那法则，就是那样进行的。仅此而已。
他使那些人，在世上，承受苦难，于是，他要抹平那些人的苦难，就像，他要抹平那些人的享受一样。他并没有偏心，他反而，是要抹平。仅此而已。
山洼要填满。他不是偏心于山洼。山冈要削平，他不是要加害于山冈。而是，他的救恩来到，必要使这一切的道路，被抹平。
他不是偏心，也不是加害，而只是，抹平。还有比这更平均的吗？这是最平均的了。
山洼要填满。山冈要削平。他没有针对任何一个人，他只是，在抹平。仅此而已。
只是，在他抹平的过程中，山洼欢呼雀跃，山冈遭受痛苦。虽然他只是在抹平，虽然他只是在平均，但，却产生出了，两种完全不同的反应。
为了使我们在他到来的时候，能够欢呼雀跃，他让我们，在世上，贫穷。
他的意思是好的。他是要让我们，有福。至少，在他到来的时候，有福。阿门。