S198.现代犹太教的改变
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“摩西的平均观”。摩西为人极其贫穷，摩西的一生，总的来说，是受苦和遭难。也正因此，他才能敢于，祈求神给他平均一下。如果他的人生不是受苦和遭难的人生，那他不敢那样祷告的。
诗篇 90-15 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
摩西敢于做这样的祷告，就让我们看到了，他的人生，是受苦的日子，是遭难的年岁。而这一切出于谁呢？就是主 יהוה ，一切出于 יהוה 。
摩西论到那些受苦的日子，和遭难的年岁，是说：你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁。这受苦的日子，这遭难的年岁，有着各种各样的原因，但，我们不看那些表面，我们直接告白其核心原因，就是，一切出于 יהוה，他使我们受苦，他使我们遭难。他的名是应当称颂的，哈利路亚。
这样看，我们可真是奇怪，他使我们受苦，他使我们遭难，我们还要哈利路亚的赞美他。
我们为什么要这样赞美他呢？他给了我们一些坏处啊。
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
赏赐的是他，这是我们可以“哈利路亚”的，他赏赐给了我们，我们当然要哈利路亚赞美他。
但，收取的也是他，我们还要“哈利路亚”的赞美他吗？他抢夺了我们的东西啊。收取的也是他。
我们的先辈们，就是这样赞美神的信仰。就算他们遭受苦难，就算他们遭受抢夺，他们仍然，称颂神的名。我们的先辈们，可真是，一种认命的信仰。不管怎样，认命了，神加给我们什么，我们就得接受什么，并且，要称颂他的名。
耶稣也正是这样的信仰。神将那苦杯加在他身上，神把那苦杯递给他，他还接受了。他真是认命了，他说：父所给我的杯，我岂能不喝呢。那是苦杯啊，还要喝吗？但，父给了，就只能接受。认命了。
我们的先辈们，都是认命的人。神加给我们，我们就只能接受什么，认命了。并且，我们要称颂他，那位独一的神，יה ：哈利路亚
从摩西开始，那位 יהוה 的信仰，开始传播了下来。借着他的使者，把那天上的信息，传播给了摩西，又传播给了以色列人。于是，我们认识了那位神，他的身份，作为：以色列的神。
是的，我们所信的，是以色列的神。不是别的国家的神，而是，以色列的神。那位神的身份，在列国之中，作为以色列的神，被认定。他是以色列的神。
于是，这位以色列的神，关于他的宗教，也被称为犹太教。因为，现代以色列人，主要都是犹大支派的人。当以色列国南北分裂之后，北国的十个支派的以色列人，就抛弃了祭司利未人，于是，这位神，只能被称为：犹太人的神，关于他的宗教，也被称为：犹太教。
这犹太教，是从摩西开始，流传下来的。其历史，其节期，其律法，都是借着摩西的手，写下来的。摩西是第一个法利赛人，也是所有法利赛人的老师。
约翰福音 9-24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”
约翰福音 9-28 他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。
法利赛人是摩西的门徒，摩西是他们的老师，而他们，也正是坐在摩西的位上，这是耶稣也认可的事情。他们是摩西的门徒。而摩西，是他们的老师。也是第一个法利赛人。
借着摩西这位法利赛人，犹太教的律法与节期，被定了下来。比如今天，2023年9月16日，犹太教日历的七月一日，就是一个吹角的日子。所以，我们在一开始的时候，放了一段角声。因为这是一个吹角的日子。
利未记 23-23 耶和华对摩西说：
利未记 23-24 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，
利未记 23-25 什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。”
今天是2023年9月16日，也是犹太教日历的七月初一，借着摩西的手所传下来的律法，把这一天，定为圣安息日，定为吹角的日子。并且今天，恰好，也正是一个安息日。
但，后来的法利赛人，他们为这一天，他们为七月初一，加上了另一种意义，就是，一年的开始。
今天，犹太教日历的七月初一，在现代犹太教中，同时，被规定为：新年，一年的开始。这很明显，与摩西所传的律法，并不相同。因为，摩西所传的律法，一年的开始，并不是在七月份，而是在一月份。就是，在逾越节所在的月份。
后来的法利赛人，更改了第一个法利赛人的规定。现代的犹太教，和以前的犹太教，并不相同。
出埃及记 12-1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
出埃及记 12-2 “你们要以本月为正月，为一年之首。
按着第一个法利赛人的规定，按着摩西的规定，逾越节所在的月份，才是正月，为一年之首。
但，现代的犹太教，却把七月，作为正月，作为一年之首。他们改变了节期。
并且，不仅如此，现代犹太教，还改变了别的一些东西，改的和摩西的时代，完全不同，以至于，从现代犹太教中，看不出耶稣的痕迹。
或许，这正是他们的目的，就是把那些节期，改变一下，免得他们看的到耶稣的痕迹。我们今天要讨论的，正是现代犹太教的改变，以及，那些改变，其可能的目的。
众所周知，我们的传道人，外邦人的使徒，保罗，就是一个法利赛人。作为一个法利赛人，保罗对律法的精通，使得他对耶稣的理解，常常的，和律法，关联了起来。比如，论到耶稣的死，他说逾越节的羔羊。论到我们的洁净，他说，除去一切的酵。并且，论到耶稣的复活，他说，成了初熟的果子。这一切，都关乎律法。在律法中，法利赛人能够看到，耶稣的痕迹。那律法，正是在指向耶稣。
因此，法利赛人对耶稣有好感的，非常多。包括尼哥底母，也是一个法利赛人。
约翰福音 3-1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
法利赛人对耶稣，其实很有好感。尤其是，耶稣复活之后，更是证明了法利赛人的信仰才是对的，就是：复活。
法利赛人的信仰，和撒都该人的信仰，最大的区别，就是关于复活的。法利赛人相信有复活，而撒教该人，不相信有复活。这是二者的明显区别。
使徒行传 23-6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
使徒行传 23-7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
使徒行传 23-8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
法利赛人是相信复活的，于是，耶稣的复活，恰好，证明了，法利赛人才是对的：看，真的有复活，耶稣这不就复活了吗。
所以，法利赛人保罗不得不相信了耶稣。法利赛人本来就相信死人复活，而耶稣，又复活了，从天上显给保罗看，这让保罗不得不相信耶稣。因为，耶稣真复活了。
法利赛人本来就相信死人复活，因此，耶稣的复活，也使得很多法利赛人得以相信他。甚至可以说：法利赛人希望耶稣能复活。因为，那就可以证明，他们的信仰是对的，撒都该人的信仰是错的。
但，耶稣复活之后，短暂的显现之后，很久很久，都没有再显现过一次。所以，终究，相信的，也慢慢的，难以相信了。
彼得后书 3-4 “主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
他的显明，只有很短的一段时间。于是，我们的相信，慢慢的，也难以相信了。在犹太人中，正是这样。一开始，能够很热情的相信。但，慢慢的，就凉了下来。直到，再也不提这回事了。因为没有看到这回事，提他干嘛呢。
在外邦人中，我们也很少提死人复活。我们都是传说死人上天堂。也正因此，在外邦人中，这信仰，没有彻底的凉下来。因为，死人上天堂，本来就看不到。外邦人信的，本来就不需要证据。也证明不了。
犹太人信的，却不是死人上天堂。法利赛人所信的，不是死人上天堂，而是，死人复活。因此，这需要证据，这是能证明的。至少，需要一个人死而复活，来证明下这件事情。所以，看，耶稣的复活，就证明了这件事情。
然而，耶稣的复活，其显现，只有一点点的时间。因此，慢慢的，这信仰，在犹太人中，凉了下来，在外邦人中，却没有凉下来。因为，外邦人所信的，不是死人复活，而是，死人上天堂。
因此，可以说，现代基督教，也和现代的犹太教一样，对曾经的犹太人的信仰，进行了一些更改，好让人信的更容易。但，我们今天不讨论现代基督教对曾经的信仰的更改，我们只讨论现代犹太教的一些改变。
现代犹太教，甚至可以说，比现代基督教，产生的时间，更晚。因为，现代犹太教，是在祭司的权力消失，宗教活动的权力，归于法利赛人之后，才产生的。
一开始的宗教权力，比如，摩西的时代，宗教权力，是属于摩西，这位法利赛人的老师的。但，摩西之后，他把权力，移交给了祭司。于是，宗教的权力，在摩西之后，就是属于祭司的。法利赛人也得服在祭司的权力之下。
比如法利赛人保罗，他就是服在祭司的权力之下的。在那个时候，宗教的权力，仍然，还是属于祭司的。
使徒行传 9-1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
使徒行传 9-2 求文书给大马士革的各会堂，
在保罗的时代，宗教的权力，仍然，是属于祭司的，和摩西之后的时代一样，宗教权力，不是属于法利赛人，而是，属于祭司。法利赛人的活动，也得服在祭司的权力之下。
直到，耶路撒冷被摧毁，犹太人被分散，之后，祭司就没有任何权力了。因为，没有祭司的事情了。耶路撒冷都被摧毁了，犹太人都分散了，连圣所都没有了，连祭坛都没有了，没有什么祭司的事情了。
但，却让法利赛人，得到了新的机会，掌控了宗教的权力。因为，就算没有祭司的工作了，教导的工作，仍然要进行，就算只是在几个犹太人的聚集之中，教导的工作，仍然要进行。这恰好，是法利赛人的事情。他们作为摩西的门徒，坐在摩西的位置上，教导百姓。
于是，祭司的权力消失，法利赛人的权力显出来了。再之后，就是一些不信的法利赛人的书籍，作为那些犹太人对圣经的解释，出现了。就像，新约，有很多信的法利赛人的书籍，作为那些信的犹太人对圣经的解释，出现了一样。
我们之所以说，现代犹太教，比基督教产生的时间还要晚，正是因为，其对圣经解释的书籍，出现的时间，更晚。我们都共同拥有一本圣经。然后，有一些法利赛人，来解释这些圣经，教导我们。但，我们解释圣经的书籍，是新约，尤其是保罗这位法利赛人，为我们写了很多解释的书籍。因此，新约中也常常出现说：经上怎样怎样说，经上记着说。这经，就是指着圣经。或者说，指着旧约。
二者共同拥有一份圣经，一份旧约。然后，基督教的法利赛人保罗，写出了很多书籍，作为对圣经的解释。而犹太教的那些不信的法利赛人，随后，也写出了他们的一份书籍，作为对圣经的解释。因此，同一本圣经，产生了两种不同的法利赛人的解释，也因此，产生了两种不同的宗教。虽然都是法利赛人作为教导者，但，两种宗教，却完全不同。并且，现代犹太教，产生的时间，还更加的晚。
现代犹太教，和现代基督教，可以说都是诞生于耶稣时期的犹太教。然后，因为耶稣的出现，导致了其分裂。正如耶稣时期的分裂一样。
在耶稣的时期，耶稣复活之后，信耶稣的犹太人，非常非常多。那时候，就已经产生了这样的分裂。
使徒行传 21-20 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
耶稣复活之后，信耶稣的犹太人，非常非常多。兄台，你看犹太人中信主的有多少万。只是，相比于整体犹太人，还是不太多的。并且，之后，耶稣并没有再显现。所以，整体犹太人的信仰，还是倾向于，不把耶稣当成弥赛亚。没办法，耶稣之后，确实没有再显现出来他的复活。
因此，现代犹太教，他们为了避开耶稣这位有争议的人物，对一些节期，进行了更改。正如我们所知道的一样，那些节期，都是在指向着耶稣。我们为什么知道？正是因为，那些信的法利赛人，解释了律法，让我们知道了。那些明白律法的法利赛人才能一眼就看出来这关系，然后，告诉我们，于是，我们也就知道了。那些法利赛人懂得那些节期，所以，他们一眼就看出来了，那是在指向耶稣。
正因为那些节期，能够被那些法利赛人明显的看出来，是在指向耶稣，所以，那些节期，在现代犹太教中，被改变了。
首先，就是新年，也就是，现代犹太教的七月一日。他们把新年，把一年之首，定在了七月一日。为什么呢？因为，一月，正月，是逾越节的月份。更直白的说，那是基督教的受难节，和复活节，所在的月份。如果犹太教，把耶稣受难与复活的月份，当成新年，那多尴尬啊是不是。现代犹太教，把七月一日，定为了新年。
不仅如此，他们甚至，改变了献初熟庄稼的日期，因为，这个日期，也同样，被基督教占用了。没办法，这些日期，就是指向耶稣的，只能被耶稣占用。那本来就是为了耶稣的。
利未记 23-10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
利未记 23-11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
献初熟的庄稼，其日期，是在逾越节之后，安息日的次日。安息日的次日，这是什么日子呢？就是第一日，也就是，周日。这又是什么日子呢？耶稣复活的日子。
所以，耶稣的复活，与初熟的庄稼，就联系在一起了。因为，他复活的日子，恰恰，是在逾越节之后，安息日的次日。那正是，献初熟庄稼的日子。
因此，现代犹太教，把献初熟庄稼的日子，也改动了。本来，献上初熟的庄稼，应该是在逾越节后的安息日的次日，但，现代犹太教，改动了这个日子，改在了逾越节的次日。也就是说，不管逾越节是哪一天，他们晚上杀羔羊之后，第二天，就开始献初熟的庄稼。
但，按照律法，应该是在安息日的次日，献上初熟的庄稼。他们改动了这日期。
然而，这改动，实在合情合理。如果不改动，那么，基督教在周日聚会庆祝耶稣的复活，他们也同时，在神面前献上初熟的庄稼，那多尴尬。
这两个宗教，本来就是出于同一本圣经。因此，如果不在很多的地方进行改动，那就必然重合。两个不同的宗教，日期却重合了，这多尴尬啊。因此，他们都进行了改动。
说到这里，想提一下，关于耶稣受难与复活的巧合。实在太巧了。耶稣受难的那一年，其逾越节的前日，也正是安息日的前日。也就是说，那一年的正月14日，恰好，也是周五。于是，耶稣在逾越节，作为逾越节的羔羊被杀，然后，紧接着，就是安息日，他安息在新坟墓之中，然后，紧接着，就是逾越节之后安息日的次日，他又作为初熟的果子，献在神的面前。
太巧了。这许多的日子，恰好，都被他完成了。真是太巧了。他死而复活的日子真是太巧了。
他死的日子，实在太巧了，他复活的日子，实在太巧了，以至于，让那些不信的法利赛人，必须要改动律法的节期，才能够安心的不信。因为，那些日子太巧了，正指向着那律法的节期。
如果不改动日期，那么，那些不信的犹太人，自己都得怀疑自己。因为，实在太巧了。耶稣的死，耶稣的复活，都指向着逾越节的日子，就是，那在正月的节期。
他们甚至，改动了新年，把新年，从正月，转移到了七月。
于是，他们要反复的解释为什么。因为，我们总是能在律法中看到，一月，才是新年的月份。
他们有很多的理论，来解释着他们的改动。但，我们相信，他们的改动，只是为了避开耶稣而已，仅此而已。
然后，他们才找出那些理论，找出那些解释，作为借口，证明着他们的改动。
直到今天，在犹太教中，仍然是那些不信的法利赛人在掌权。祭司的权柄，到现在，还没有恢复。但，正在恢复。那些祭司，正在努力的，争取统治的权力。然而，我们相信，他们争取不到。
我们为什么相信他们争取不到呢？因为，他们的名字，就表明了他们的预期，就是，他们要被其他的犹太人，厌弃。
现代犹太人中的祭司利未人的角色，称呼自己为哈瑞迪，现代以色列人中，正是这群人，接受着以色列国的奉献，成为以色列国的重担。
他们的人数，在现代以色列国的比例，比任何时代的祭司利未人的比例，都要高的多。摩西时代的祭司利未人，只有2.5%左右，但，现代以色列国的那些吃闲饭的人，比例甚至超过了10%，这真是巨大的重担。但还好，现代以色列国也能承担的起。因为，科技的发展。科技，改变生活。
科技的发展，使得现代以色列国，也还算是能承担超过10%的吃闲饭的人。然而，他们的人数，仍然在快速增长。很快的，他们就要被嫌弃了。
而他们，其实，正是在向着这个目的发展。在向着被厌弃的目的，发展。哈瑞迪，这一单词，就暗示着，他们要被犹太人厌弃。
以赛亚书 66-5 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。
Isaiah 66-5 שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהוָה הַחֲרֵדִים אֶל־דְּבָרוֹ אָמְרוּ אֲחֵיכֶם שֹׂנְאֵיכֶם מְנַדֵּיכֶם לְמַעַן שְׁמִי יִכְבַּד יְהוָה וְנִרְאֶה בְשִׂמְחַתְכֶם וְהֵם יֵבֹשׁוּ:
哈瑞迪，这一单词，正是出于这里，חֲרֵדִים，被我们翻译为：战兢的人。他们把自己，看为：因为 יהוה 的言语而战兢的人。
但，这些战兢的人，之后的描述，却是说：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的。
很明显，这些 חֲרֵדִים，这些哈瑞迪人，他们知道自己将要有的待遇，就是，他们要被自己的弟兄所恨恶，并且，要因为主的名，被他们的弟兄赶出去。
所以，他们一点也不期待自己的弟兄喜欢自己。他们非常遭人烦，甚至可以说，遭人恨恶。他们本来就是这个目的。看他们的名字，哈瑞迪，就暗示着，他们要成就的事情，就是，被弟兄恨恶。甚至，因为主的名，被弟兄赶出去。
所以，现代哈瑞迪人，经常发表一些敌对现代以色列国的言论。他们也不怕被弟兄恨恶。或者说，他们的目的，就是被弟兄恨恶。他们从一句被弟兄恨恶的经文中，取出那被恨恶的对象，作为自己的代名词，很明显，他们的目的，就是要被弟兄恨恶。
而现在的阶段，他们的弟兄，还没有非常仇恨他们。所以，他们正在努力，努力的向着更被恨恶的方向发展。我们相信，他们最终，会被弟兄恨恶的。那时候，就该是结束的时候了。因为，那经上的话，正是指向着那个时候。
我们等候着那个时候。而那些哈瑞迪人，也在努力的，向着遭人恨的方向发展，他们正在努力的，为自己拉仇恨。
以色列人会受不了他们的。会仇恨他们的。那时，他们的目的，就达到了。他们的名字，正暗示着，甚至可以说，明明白白的显示着他们的目的，就是要被弟兄恨恶，以至于，被弟兄赶出去。
我们不知道他们的思想是怎样的。但，根据他们最终的下场，我们可以肯定，他们的思想，与绝大多数现代犹太人的思想，不一样。因为，他们最终，要遭受弟兄的恨恶，以至于，被弟兄赶出去。
就像耶稣的时代一样，那些人在犹太人中间，但，那些人的思想，和其他犹太人的思想，并不一样，于是，他们就要被弟兄恨恶。就是这样。理所当然的应该这样，因为，他们的思想，和别人的不一样。
我们没有看到别人思想的能力。但，神给了我们经上的话，作为必然成就的预言。于是，我们就可以等待着，一些事情的发生。
比如，现在，我们就可以等待着，看那些战兢的人，被其他的以色列人仇恨，甚至，被其他的以色列人赶出以色列国。这将是一个大新闻。我们等候着，神的话语成就，使我们看到这个大新闻。阿门。