S199.灵的充满，话的充满
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“现代犹太教的改变”。现代犹太教，其诞生，是在耶稣之后，耶路撒冷被摧毁，然后，犹太人分散，然后，那些不信耶稣的法利赛人开始写书，就像，我们的信耶稣的法利赛人开始写书一样。由此，或者说，由那些书开始，构建了一个新的宗教。
构建现代基督教的书，主要都是信的法利赛人写的。而构建现代犹太教的书，主要都是不信的法利赛人写的。但，无法否则的是，二者的书，都是以那一本圣经为根据。
比如，我们的法利赛人保罗，他写的书，经常引用说：经上怎样说，经上怎样说。这经，指的就是那一本圣经。更准确的说，就是，被我们称为旧约的那一本圣经。
同样的，那些不信的法利赛人，也开始为了他们的信仰而写书，他们也经常引用经上的话，说经上哪里怎样怎样说。这指的，也就是那一本圣经。就是我们称为旧约的圣经。
旧约一词，把圣经的地位，降低了。明明他们写书，都在引用经上的话，但，我们用一个单词，就轻松的把他们引用的源泉的地位，给降低了。这并不合适。但，这也正是其必要之处。因为，犹太教极其重视那圣经，也就是，被称为旧约的书。
犹太教对那信仰的更改，正是必要的。不然，就和基督教重复了。因为，那信仰的核心，指向那话语的肉身。
而基督教对那信仰的更改，也同样必要。不然，就和犹太教重复了。因为，那信仰的核心，指向那肉身的话语。
那耶稣，是那话语的肉身，也是那肉身的话语。
那耶稣，是那人，也是那律法。他是那王，他也是那法律。
约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
摩西的书，那律法的书，信那书的人，就必信耶稣。或者说，信那书的人，才能信耶稣。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。
于是，为了避免信耶稣，犹太教更改了那律法的书。于是，为了避免信那律法的书，基督教更改了耶稣。因为，二者本为一。那律法，就是那王，那王，就是那律法。
在这个世界上，王和律法不一样。王也并不是律法的肉身。
但，耶稣作为王，他就是那律法的肉身，完全的按照那律法，进行统治。这是非常难得的。更准确的说，在这世界上，不可能得到这样的王。在这个世界上，我们不可能得到一个王，作为律法的化身。我们的王，他总是连他自己所定的律法，也直接无视。我们的王，与律法，无关。
但耶稣作为王，他就是那律法。那律法怎样，他就怎样。他怎样，那律法，就怎样。
因此，信耶稣的，必信那律法。信那律法的，必信耶稣。
所以，犹太教更改了律法，免得让人信耶稣。基督教更改了耶稣，免得让人信律法。于是，犹太教的人，在律法中，看不到耶稣。于是，基督教的人，在耶稣中，看不到律法。
他们这样改动，正是因为耶稣说：你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。信那话的，就信耶稣。信耶稣的，就信那话。二者，并不分彼此。他们乃为一。
现代基督教对耶稣进行了很多的更改，以适应其原本的外邦宗教。因为我们原本都是外邦人，有着外邦人原本的宗教。
比如，关于灵的充满，在外邦人原本的宗教中，就有一些被灵附身的概念，或者说，被一些透明的人附身的概念。这是很荒唐的。但，这就是外邦的宗教。于是，他们对耶稣的信仰，也进行了相应的更改。他们把圣灵充满，当成了，一种神的透明人的存在，附身在自己的身上。这何等荒唐。
今天，我们要来直面那话语，直接的理解，什么是灵的充满。
正如我们的标题所描述的一样，灵的充满，话的充满。他的灵，他的话。
民数记 11-25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
民数记 11-26 但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。
神的灵充满人，最开始的记录，是体现在摩西的身上。于是，摩西开始作为法利赛人的老师，执行着法利赛人的工作，对百姓，进行教导。
当摩西觉得，这任务太重了，自己一个人担当不起来的时候，神就把他的灵，分赐给了七十个长老。那灵停在他们身上，那灵降临到他们身上，于是，他们就开始说话。或者说，他们就开始，说预言。
灵降临在他们身上，他们就开始说话。为什么呢？因为，灵的充满，话的充满。那灵，充满了他们，那话语，充满了他们，他们不得不，开始说话。
灵的充满，正是话的充满。神的灵，充满了他们，神的话，充满了他们。他们不得不，开始说话。因为，那话语，充满了他们。
撒母耳记上 10-10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
扫罗王也曾经被神的灵大大感动过，于是，他就开始，受感，说话。
被神的灵充满，不是成为一个怪异的人，被神的灵感动，不是做一些诡异的事情，而是，非常直接的，说话。因为，那灵，感动了他，那话，充满了他，让他必须得说话。
我们或许曾经觉得，被圣灵充满，被圣灵感动，就会产生一些诡异的事情。这很荒唐。
被圣灵感动，最直接的行动，就是，我们的灵，我们的心思，控制不住的，要说一些神让我们说的话。通俗的说，就是，太感动了，不得不说一些话。这正是我们的用词，神的灵，感动他。让他太感动了，不得不说出，那灵要让他说的话。
历代志上 12-18 那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：“大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你。”大卫就收留他们，立他们作军长。
神的灵，降临在人的身上，神的灵，感动人，让人太感动了，让人的心情激动，让人的心情激愤，不得不说出一些，神的灵，让人说的话。
那灵的充满，那话的充满。充满我们的心，让我们非常激动，以至于，控制不住的，要说话。
耶利米书 20-9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
那灵若充满我们，那话语若充满我们，我们就算想不再提他的名，不再奉他的名说话，我们也控制不住。因为，那灵充满了我们，那话，充满了我们，使我们含忍不住，不能自禁。我们根本控制不了自己，我们一定要说出，他要我们说的话。
没办法，他的灵充满了我们，他的话，充满了我们，一定要让我们，说出他要我们说的话。
灵的充满，话的充满，到了耶稣的时代，更直白的，向我们表明了出来。
什么是灵？是透明的人吗？根本不是。灵，就是，那话。那灵，那话。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
灵的充满，就是话的充满。他赐给我们他的灵，他赐给我们，他的话。
他对我们说的话，就是灵，就是生命。那话语，是灵，也是生命。
甚至，那灵，被描述为：舌头。
那灵，是话语，是舌头。神的灵，神的舌头。
使徒行传 2-3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
使徒行传 2-4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
神没有舌头。神没有肉体。但，神有话语，赐给他们。那舌头，作为那话语的源泉。
那话语的源泉，表现为舌头，赐给了他们。那舌头降临在他们身上，是要干什么？是要去吃东西，品尝味道的吗？根本不是。而是，让他们说话。
那灵的充满，那话的充满，那灵的降临，那舌头的降临，不是让他们做别的，而是，说话。或激动，或感慨，或愤怒，或喜乐，那灵，要让他们说出，那灵自己要说的话。
于是，他们在那灵的充满之下，他们在那灵的感动之下，他们在那舌头的控制之下，他们说出了，那舌头，要说的话。于是，他们成为了先知的角色，开始说出神的话。
灵的充满，话的充满。这不是那些诡异的外邦人的透明人的幻想，而是，实实在在的，神的话语的舌头，降临在人的身上，使得人的舌头，说出那舌头，要说的话。
神其实没有舌头。神没有肉体。但，那话语的源泉，在我们的理解中，就是舌头。其实，话语的源泉，在现代人的理解中，应该是大脑。只是，以前的时代，把话语的源泉，理解为，舌头。
但其实，我们的神，那话语的源泉，是我们的大脑，是我们的头。
而我们，是他说话的舌头。他的话语若充满我们，他的灵若充满我们，我们就含忍不住，无法自禁。于是，极其的被感动，不得不，说出他要我们说的话。
神的灵若降临在我们身上，我们不是有什么诡异的表现，而是，不得不，说出神要我们说的话。或是悲伤，或是喜乐，或是愤怒，或是激动，总之，让我们不得不，说出神要我们说的话。
他的灵，他的话。他对我们说的话，就是灵。他赐给我们的灵，就是加给我们的话。他的灵，他的话。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
他对我们说的话，就是他赐给我们的灵。
同样的，他赐给我们的灵，就是，他对我们说的话。
以赛亚书 59-21 耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”
他加给我们的灵，就是，那传给我们的话。
他传给我们的话，就是，那加给我们的灵。
于是，这话语，在我们的口中，我们就不得不说出来。
我们的口中，要存放的，不是别的灵，要说出的，不是别的话。而是，神加给我们的灵，神传给我们的话。我们是他的器皿，而他，是加给我们灵的神。阿门。