S203.读希伯来语圣经前后对以撒名字的理解变化
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“以色列的节日，与外邦人的关系”。以色列的节日起源，和外邦人的关系，就像和后来的以色列人的关系差不多。都是差不多没有什么关系。神拯救了先前的以色列人离开埃及，让他们过逾越节，纪念那位拯救他们的神。但其实，对于后来的以色列人来说，神又没有拯救他们，他们就不会感觉到这节日有什么意义。
事实上，正是这样的。他们确实，因为没有受到拯救，也就没有感觉到这节日有什么意义。于是，他们就几乎不去过那些节日。然后，他们因为无视律法，遭受到苦难了，在苦难中，被拯救了，那时，那位神，和他们有关系了。因为，也成了拯救他们的神了。于是，他们开始过那些节日了。
人们总是忘记那位神，无视他的话语。然后，因此遭受到苦难，被神拯救之后，人才开始悔改，开始纪念那位拯救他们的神。这也正常，因为，毕竟，没有拯救到我们身上，我们确实，很难纪念那位拯救我们的神。
就像，我们健康，就忘了医生，不在意医生的话。直到，生病了，想起医生了，也开始，重视医生的话了。
以色列人就是这样。没有苦难，就忘了那位神。遭受到苦难，然后，被拯救了，就开始，纪念那位神，在意他的话了。
以色列人的那些节日，都是为了纪念那位拯救他们的神。但，那些节日的起源，对于后来的以色列人，和对于外邦人，都是几乎没有什么意义的。因为我们没有经历过那些拯救。
但，我们相信，我们经历到了耶稣的拯救。因此，我们也过逾越节。我们今天过逾越节，和一开始的意义，并不相同。我们并不是为了纪念神把我们从埃及拯救出去，神并没有把我们从埃及拯救出去过。这是没有的事情。用不着纪念。我们之所以过逾越节，只是因为，我们渴望着，他把我们，从这个世界，拯救出去。所以，我们也过逾越节。因为，那羔羊基督，正是我们逾越节的羔羊基督。
没想到吧。耶稣被杀的那天，正是逾越节的羔羊，被杀的那天。这一句不是比喻。而是，就是这样的。耶稣被杀的那天，正好是亚笔月十四日，杀羔羊过逾越节的日子。
因此，耶稣被称为：逾越节的羔羊。我们今天过这逾越节，不是为了纪念神拯救我们离开埃及的事情，根本没有过这样的事情。或者说，我们想要被神拯救离开的埃及，不是那个国家埃及，而是，这个世界，埃及。
我们渴望着从这个世界被拯救离开，就像以色列人从埃及被拯救离开一样。因此，我们也过逾越节。因为，我们逾越节的羔羊基督，正是在逾越节，被杀献祭的。
我们相信，他的被杀，正是逾越节的羔羊，其目的，就是为了，拯救我们离开。我们渴望着，他拯救我们，离开这个世界。所以，我们也过逾越节。我们守这逾越节，纪念那羔羊为我们被杀，并且，等候那羔羊，拯救我们离开。我们的逾越节，在纪念之外，多了一层等待。因为那羔羊，他说，他还会再来。我们的逾越节，意义更加丰盛。
逾越节也罢，赎罪日也罢，住棚节也罢，这些都是以色列人的节日。但，也都和我们，息息相关。因为我们天天看的书，里面记录的，就是这些以色列人的节日。
甚至，我们天天看的书，正是这些，以色列人写的书。因此，这书中的内容，都是以色列人的视角。毕竟，是以色列人写的书。
以色列人写的书，那本书，被称为圣经。那圣经，现在已经传遍了天下。这是近现代才发生的事情。因为，只有近现代，才有条件，把那本圣经，翻译成各个国家的语言，并且，印刷成书。在以前的时代，想这样都没有办法。没有现在的条件。
然而，在翻译的过程中，不可避免的，会有理解上的误差。虽然大体上，意思都能传达出来，但，一些细微的味道，却很难从一个语言，翻译到另一个语言之中。翻译中的误差，是必然的事情。
因此，当神赐给了我们足够的条件之后，我们就想要，看到那书的原本的内容。不是用别的语言翻译之后的内容，而是，那书，他本来所用的语言，所记录的内容。如果神给了我们足够的条件，那我们，自然而然的，就想要这样。既然可以看那书的原本的内容，干嘛不看呢。
圣经原本的语言，是用希伯来语记录的。因此，圣经原本的内容，也被称为：希伯来语圣经。既然神给了我们可以看希伯来语圣经的条件，那我们就没有不看的理由。就像，神没有给条件的时候，我们连看的想法，都不会有。
最近开始看希伯来语圣经了。这个最近，其实，已经有几年了。但，直到现在，还没有把圣经最开始的律法书看完。进度实在很慢。但，也能接受。毕竟是我自己的进度慢，又不是别人的进度慢，因此，这也是我能接受的。
在看希伯来语圣经之后，对圣经的很多理解，就产生了变化。这是没办法的事情。只能是这样。换句话说：如果看了希伯来语圣经之后，对圣经的理解，没有产生变化，那看他干啥啊，这不白看了吗。
你怎么变了呢。有很多人这样评价我。但我是在想，如果我没变，这些日子不就白过了吗。
只有神才是永恒不变的，我们需要变，直到，变的，和那位永恒不变的，一样，那时，就不用变了。但，现在，我们有必要变。不然，这一生，就真是，白白的浪费了。
有很多时候，我们的信仰，从开始到最后，没有什么改变。这看着，好像是坚定。但其实，更恰当的说法，是没有任何成长。因为，我们的信仰，必须要有改变。
或者说，更新。我们的信仰，必须要有的，就是更新的改变。
歌罗西书 3-10 穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
从信仰的开始，到信仰的最后，我们必然，大大的改变。因为，这新人在知识上渐渐更新，渐渐的更新，时间积累足够长，那么，就是一个巨大的更新，面貌全都，焕然一新。大大的改变。
从信仰的开始，到信仰的最后，我们必然，有大大的改变。这才是应该的。不然的话，那些日子，不就白过了吗。
所以，在信仰生活的过程中，对于自己的改变，也是能接受的。至少，这让我看到了，那些日子，没有白过。那些圣经，没有白看。
尤其是读了希伯来语圣经之后，对圣经的理解，更是产生了许多不同的变化。真好，没白读。今天，我们就想讨论下，其中一个理解的变化，就是，关于以撒名字的理解变化。正如我们的标题所描述的一样：读希伯来语圣经前后，对以撒名字的理解变化。
在读希伯来语圣经之前，或者说，在读到关于以撒的名字之前，也写过一些讲道的内容，那时，也写了当时对以撒的名字的理解。
但最近，回看以前写的内容，觉得真是看不下去。那曾经的理解，太不合适了。因为现在的理解改变了，所以，看以前的，就觉得不对了。
这真是让人感慨的事情。我看以前的自己，都觉得不对。我连自己，都不认可。或者说，连我自己，都不认可我自己。这真是无奈的事情。
但也没办法。那个时候，只能按着那个时候的理解，来说话。就像现在，有了新的理解了，于是，就只能是，按着新的理解，来说话。并且，不只是我一个人这样，我们都是这样。连保罗，也是这样。什么时候，就按着什么时候的理解，来说话。只能是这样，还能怎样。
哥林多前书 13-11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
以前的时候，有以前那个时候的理解，有以前那个时候的心思，于是，就按着那个理解，按着那个心思，说那样的话。
但现在，理解改变了，心思变化了，于是，就看以前那些事情，觉得不对了。这也是正常的。只能是这样的。没办法的。
在以前的时候，还没有读到希伯来语圣经关于以撒的名字的记录，所以，那个时候的理解，就是理解为：以撒代表着撒拉的笑。毕竟，撒拉笑了。而以撒的名字，其意思，就是：笑。
创世纪 18-12 撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
撒拉在听到神要让他生一个儿子的时候，就笑了。他不信，岂能有这喜事呢。
但后来，神还真就给了他这样的一个喜乐的事情。那时，他说：神使我喜笑。
创世纪 21-6 撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”
神这样让撒拉笑。于是，我们理所当然的，以为，以撒的名字，笑，就是和撒拉有关的。
但，直到读了希伯来语圣经之后，才发现，这个名字，或许和撒拉有关，但，这个名字，绝对的，和亚伯拉罕有关。因为，和亚伯拉罕的笑，用词，一模一样：יִּצְחָק
创世纪 17-17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
Genesis 17-17 וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל־פָּנָיו וַיִּצְחָק וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶן מֵאָה־שָׁנָה יִוָּלֵד וְאִם־שָׂרָה הֲבַת־תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד:
创世纪 17-19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
Genesis 17-19 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת־שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו:
在以上这两节经文中，都有以撒的名字出现。在前一节，是亚伯拉罕对神的应许的喜笑，因为不相信，觉得可笑，那个笑，就是： יִּצְחָק ，以撒。他笑了。
亚伯拉罕听到神的应许，不相信，觉得可笑。于是，他俯伏在地，他笑了。心里说：一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？他笑了。第三人称，男性，单数，他笑了。
然后，神说：不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫：他笑了， יִּצְחָק ，以撒。第三人称，男性，单数。他笑了。
神多么幽默啊。直接用亚伯拉罕笑了的那个单词，作为那个应许的儿子的名字：他笑了。神多幽默啊。这简直是对亚伯拉罕巨大的幽默。
亚伯拉罕听到神的应许，觉得不可信，他笑了。于是，神就给那应许的儿子，起名为：他笑了。亚伯拉罕每次看到这个儿子，就不得不想起，他曾经，对神的应许的笑。他听到神的应许，难以相信，于是他笑了。
而这个应许，成就了，名字就是：他笑了。这名字，让亚伯拉罕每次看到，都要觉得不好意思。因为，这记录的，是他曾经，对神的应许的，笑。神应许给他一个儿子，他觉得不能成，他笑了。然后，神就给那个儿子起名为：他笑了。神多么幽默啊，大大的幽了亚伯拉罕一默。
我们可以作一个比喻，帮助我们理解这个事情的幽默之处。比如，我们要给某个人一只小狗作为宠物。然后那个人，他不信，他觉得我们不会给他。
然后，我们给了他一只小狗作为宠物，并且，起名为：他不信。这多有意思啊。让他每次呼叫那个名字，都得想到曾经的不信。多有意思的事情。
而正是这样的事情，让亚伯拉罕，在后来的生活中，成为了我们信心的榜样。以撒的存在，每天都在提醒他，自己曾经对神的应许的不信。这反而，让他警醒，让他再次面对神的话语的时候，能够全然的相信。不好意思不信。
是的，神就是这样的作法，一种极大的智慧，把我们曾经的不信，记录下来，作为提醒，反而，让我们，在后来，能够相信。
民数记 17-10 耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”
亚伦的发芽的杖，所记录的，是以色列人的背叛，但，把这发芽的杖，放在约柜之中，留作记号，反而，能使以色列人向他发的怨言止息。
这事情也是我们能理解的。我们继续沿用之前的给人小狗的比喻，他曾经不信我们能给他一只小狗，于是，就把那只给他的小狗，取名为：他不信。这样，他每次呼叫那名字，他都能想到自己曾经的不信。这反而，让他后来，能更加相信我们的话。或者说：不好意思不相信。毕竟，那个名字，天天的在提醒他，曾经他不信。
约柜里的内容，正是这样的提醒。约柜里的所有内容，都能让我们想到，曾经的罪恶。真是奇妙，那圣洁的约柜，里面的内容，都能让我们想到，曾经的罪恶。
希伯来书 9-4 有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
约柜里面，有三样东西：盛吗哪的金罐，亚伦发过芽的杖，并两块石板。关于亚伦发过芽的杖，我们以上已经看到了，记录的是以色列人的背叛，于是，把那发芽的杖，放在约柜里，留作记号，让他们不再发怨言。
而约柜里的吗哪，让我们想到，神在旷野，对以色列人的喂养，同时，也让我们想到，以色列人在旷野，对神的不信，以及，抱怨。他们不听从神让他们收吗哪存放吗哪的规定，并且，他们又抱怨吗哪的味道。
而那两块石板，更是直接，与以色列人拜金牛犊的罪恶，有关。因为，那两块石板，是后来作出来的石板。一开始的两块石板，因为以色列人拜金牛犊，让摩西非常生气，就把那两块石板摔碎了。所以，又作出来两块石板，作为代替，神将那些话语再次写在其上，然后放在约柜里。
约柜里存放的东西，记录的事情，让我们想到神赐给我们的恩典，也让我们想到，我们曾经的罪恶。而这，恰恰，能帮助我们，不再犯同样的罪恶。这正是，作为提醒，作为鉴戒。
耶稣基督的到来，也是如此。提醒我们，我们曾经，是罪人。
我们信耶稣，正是为了，以他作为我们的代罪羔羊，为我们赎罪。这记录的，是他为我们赎罪，以及，我们原本的，罪恶的模样。
想到耶稣，想到羔羊，想到的，也是我们曾经的，罪恶的模样。
这份提醒，让我们，不好意思，再像以前那样。
愿我们常常想到耶稣，想到那羔羊。想到，那赎罪的事情。
他之所以为我们赎罪，正是因为，我们犯罪了。
亚伯拉罕看到以撒，那是神给他的恩典。那名字也记录着：他笑了。记录着他曾经的不信。
而我们看到耶稣，那是神赐给我们的救恩。那名字记录着：拯救。这是我们曾经的危险。
耶稣，神的救恩。我们曾经得罪神，处于死亡的危险之中。但，耶稣，他拯救了我们。
他的名字所记录的，使我们纪念，他拯救了我们。也是在使我们想起，我们曾经那该死的模样。我们不可再像以前那样。
耶稣，他的名，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。阿门。