S206.耶稣会回来吗？
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“豁免的害怕，豁免的爱”。豁免人的债，是一种爱。但，追根究底，还是因为害怕。因为我们害怕神追讨我们的债，所以，我们不得不，豁免别人的债。
而关于这豁免债的事情，其实，有很多可以被恶人利用的地方。比如，有人知道，我们要给别人豁免，然后，他们就赶紧的，跑到我们家里，看我们家里有什么东西，他就需要什么东西，都给借走了。然后，我们还得豁免。如果我们不豁免，还有罪了。如果我们敢向别人追讨，神就要向我们追讨。这律法，不就成了恶人的武器了吗？
这律法绝对不能成为恶人的武器。因此，这豁免的律法，只是关于弟兄的。不是关于外邦人的。恶劣的外邦人，他们没有豁免的律法，他们不在豁免的律法统治之下。
申命记 15-1 “每逢七年末一年，你要施行豁免。
申命记 15-2 豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。
申命记 15-3 若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。
律法中把豁免的界限定的很清楚：借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你的弟兄，也就是，借给同样的以色列人，借给同样的犹太人，你不能追讨，你要豁免了。
这犹太人的律法，歧视外邦人吗？这倒并不是。而是因为，那律法，不是外邦人的律法。外邦人没有豁免的律法。只有以色列人有这豁免的律法。也就是说：就算以色列人给外邦人豁免了，外邦人也不会给以色列人豁免的。因为没有那律法让他们害怕，让他们不得不豁免。
更直白的表达就是：他们的规则不同，没法一起玩。以色列人都服在那豁免的律法之下，规则相同，他们可以一起豁免。但，外邦人不在这律法之下，外邦人没有这律法，不守这律法，他们不在这规则之中。他们不守这规矩的。别人和他们守这规矩，只能被他们玩死。
由此，我们看到了，那律法的美好而脆弱。那律法，被称为：爱的律法，那律法的总纲，是爱。但，这爱，美好，而脆弱。人一旦不遵守这律法，人一旦不守这规则，那么，守这规则的人，就要被那些人，欺压的非常惨。
有两个人，其中一方，规矩非常多，做任何事情，都要遵循着各样的规矩。而另一方，什么规矩都没有。那很明显，不可能一起玩。
所以，律法对以色列人要求说：对你的弟兄，你要豁免。但对外邦人，就算了吧，不必要豁免。你会被吃干抹净的。卑鄙的外邦人，根本没有律法。
但其实，外邦人虽然卑鄙，犹太人，也并不高尚。只是，对比之下，还是选犹太人吧。犹太人真不好。但，外邦人更过分。
我们都知道，神只要好的。他要头生的，他要完美的，他要无瑕疵的。因此，他在万民中，拣选那么恶劣的犹太人，我们就能知道了，哦，别的百姓，更加恶劣。
作为从更加恶劣的百姓中，出来的人，实在非常了解外邦人。对外邦人，根本没有任何指望。他们犯罪，都不觉得是犯罪。他们作恶，都不认为是作恶。这种情况，他们根本没有任何改变的指望。他们都不觉得是罪恶，根本不可能改变。
耶稣的到来，给了任何罪恶，得赦免的可能。因为，他是赎罪祭。我们从前犯罪作恶了吗？有耶稣呢。他是我们的赎罪祭，为我们赎罪。前提是，我们有罪。
谁说我们有罪呢？很多人作恶，不觉得有罪，因为，他们国家的法律都说他没有罪。那么，谁说我们有罪呢？我们又没有伤天害理，谁说我们有罪的？
那律法。那犹太人的律法，说我们有罪。所以，我们就需要犹太人的羔羊，为我们赎罪。按着外邦人的律法，我们都没有罪。但，按着犹太人的律法，我们有罪。因此，我们需要按着犹太人的方式，用羔羊，来为我们赎罪。
那律法，使我们需要那羔羊。如果那律法一点一画的废了，那羔羊的骨头，就一根一根的打断了。就没有必要存在了。
但，那律法，永远不废。那羔羊，永不倒下。他永远立定。阿门。
那羔羊，永不倒下。他曾经被杀，他又复活站立。他的骨头，一根也不可折断。他永远立定。
并且，有可信的话说，他怎样升天离开，他还要怎样再来。但，直到今天，他从公元31年左右升天，到现在已经公元2023年了，都快要经过两千年了，都快要经过两天了，他还没有再来。他会再来吗？耶稣，他会回来吗？
基督教的核心观点，就是耶稣再来。但，几乎所有的教徒，都是在为耶稣不来，作着准备。只有极少的人，在为耶稣回来，作着准备。
什么是为了耶稣不来，作着准备呢？吃喝嫁娶，耕种盖造，这些正常的生活，就是在为耶稣不来，作着准备。
什么是为了耶稣回来，作着准备呢？撇下所有，变卖一切，准备迎接他的再来，准备跟随他离开。
所以，在这里，我们也能看到，为什么人们不愿意为耶稣再来作准备。因为这是一种撇下，但，不一定能得到。
在耶稣的时代，人们撇下，肯定能得到耶稣。那时人们都很难撇下，更何况现在呢。现在撇下，连耶稣的影儿都不一定能得到，因此，风险非常大。因此，难度，也非常大。
撇下，却不一定能得到，借着这样的事情，神让人们，难以撇下。谁敢说，今天变卖一切，撇下所有，明天耶稣就会回来呢？谁都不敢说。
因此，谁都不敢为耶稣回来，作准备。因为，谁都不敢说：耶稣会回来。谁敢说呢。谁知道呢。没有人知道。
但穷人敢说。为什么呢？因为穷人这样，没有风险。
撇下的风险，就在于，撇下之后，得不到。但，穷人本来就没有啊。因此，对穷人来说，撇下的风险，几乎等于，没有风险。本来拥有的就非常少，撇下一切所有，那都是非常容易的。几乎没有风险。
因此，我们要说，耶稣会回来。我们敢说，耶稣一定会回来。并且，我们敢为此，作准备。我们撇下一切所有，只不过是从一无所有，到一无所有。这有什么难的呢。我们敢冒风险，因为，撇下所有，对我们来说，没有风险。
所以，穷人，都是社会中的不稳定分子。他们总是希望着改变。因为，他们本来就一无所有。改变之后，就算一无所有，也就是一无所有。但，如果有了一点，那可就赚大了。所以，穷人，总是希望着社会改变。而富人，总是希望着，维持现状，不要改变。
作为穷人，其实，非常渴望战争。非常渴望着，那毁灭全地的日子，能够到来。
而富人哪，你们为什么渴望那日子？你们怎么敢渴望那日子？
穷人非常希望，耶稣能回来。稍微有点改变，就是我们的希望。而耶稣回来，肯定会改变世界。这对我们来说，没有任何风险，是绝对的好处。所以，我们当然，渴望耶稣回来。
而富人，他们就要考虑自己的东西了。因为，耶稣一旦回来，他们的房屋，他们的田地，他们的金钱，他们的财富，可能都要没了。所以，他们就算渴望耶稣，也不敢渴望耶稣。没错，这正是耶稣第一次到来的场景。那些生活优越的人，听到弥赛亚来的消息，就开始害怕。因为任何的改变，都让他们害怕。他们只想保持现状。
马太福音 2-1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：
马太福音 2-2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
马太福音 2-3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
听到那生下来作犹太人之王的消息，希律就心里不安。而耶路撒冷合城的人，也都不安。耶路撒冷，就像希律一样，凭着他优越的地位，占据了所有的好处。任何的改变，对他们来说，都是一个不好的消息。
而耶稣到来，肯定会对社会有所改变。因此，他们听到，就心里不安。
他们不是在等他们的王到来吗？其实，他们只是想等他们的王来，他们并不想他们的王真的来。如果他们的王敢真的来，那他们就要动手杀掉了。
这正是现代很多人的信仰现状，他们只是想等那位王到来，等到自己结婚，等到自己生子，等到自己变老，等到自己死。他们只想等他来。他们过着他们的日子，等着他来。
但，他们并不想他真的来。因为，他们不想有所损失，不想承担风险。如果他敢真的来，那么，那些人就要攻击他了。
耶稣到来，必然要进行改变。这就是可能的损失，这就是可能的风险。让人听见，就心里不安。
但，我们指望着耶稣回来。所以，我们要天天的讲，耶稣会回来。耶稣肯定会回来。就算被人攻击嘲讽，我们仍然要这样讲。因为，我们指望着，耶稣回来。
至于那些不指望耶稣回来的人，至于那些，听见耶稣回来的消息，就开始进行攻击的人，我们也能理解。因为，他们拥有的太多了，任何的改变，对他们来说，都是一个不好的消息。他们只想保持现状，保持着，等耶稣来。他们不想耶稣真的来。他们想都不敢想。
耶稣会回来吗？这问题的答案，就看我们问谁了。如果问穷人，但仍然，必须得是一无所有的穷人，可以保证，耶稣回来不会让他有任何的损失，问这样的穷人，那答案是明确的，耶稣肯定会回来。
但，如果是问那些，拥有这个世界的财富的人，他们的财富在哪里，他们的心，就在那里。耶稣回来，可能会让他们受到损失。那么，如果问他们，他们的答案，我们不问我们就知道。就是没有人知道哪一天会回来。这正是耶稣说过的话，所以，那些人的答案，我们不问就知道。
但，我们仍然要说，耶稣会回来。没有人知道哪一天会回来，但，我们知道，他必要回来。并且，我们渴望着，巴不得，他今天，立刻，马上，就回来。
哪怕他的到来要毁灭全地，我们也仍然，欢迎他的到来。至少，他让大家都一样了，都一无所有了。穷人，可真是，社会动荡的主要原因。
穷人巴望着社会动荡。甚至，巴望着，能够打仗。因此，穷人对主的到来，非常渴望。万军之主，万军之 יהוה ，这一听，就是要打仗啊。这是多么好的事情。
万军之主，万军之 יהוה 。他是打仗的人。他是战争的人。
出埃及记 15-3 耶和华是战士，他的名是耶和华。
主 יהוה 是战士。更直白的翻译就是：主 יהוה ，是战争之人。他必要带来争战，让穷人，非常喜欢。
穷人一无所有是吗？我们的主 יהוה 是战争之人。他必要带来战争，将战争的战利品，赏赐给我们。我们要为他打仗。
我们是他的精兵。我们一定要为他打仗。我们一定要，为自己打仗。
我们要攻击那些富足人，我们要进攻那些有产业的人，我们要与他们争战，我们要掠夺他们。天国，永远的，属于贫穷人。阿门。