S210.绝不锦上添花的救恩
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于信的话题，是说：无人能信，无人敢信。神向我们要求的，就是我们信他，但，在事实上，无人能信，无人敢信。
这原因也是很简单的，因为无人能看见。罗得去传达所多玛要灭亡的消息，有谁看见所多玛灭亡了吗？没有人看见。那么，就没有人能信。包括，传达这信息的罗得。
所多玛的人或许会说：你说所多玛要灭亡？你让他灭亡给我看看啊。但，看到之日，就是他灭亡之时。看到再信，为时已晚。看到再信，不算是信，都已经看到了。但，问题是，人都没看到，人怎么能信呢。这真是没有答案的问题。
我们所传的有谁信呢？连我们自己，都不太信。罗得传达所多玛要灭亡的消息，但，罗得自己，也和所多玛的人一样，迟延，不走。就是不走。就是呆在那里不愿意走。
我们所传的有谁信呢？ יהוה 的膀臂向谁显露呢？他拯救的膀臂向罗得显露出来，拉着罗得的手，给他领了出来。太不容易了，要拯救他，还得拉着他的手，和他不愿意走的力量对抗，把他领出来。
我们都是这样。罗得的日子怎样，人子的日子，也要怎样。罗得的信心怎样，我们的信心，也是那样。我们接受了他的话语，但，无人能信，无人敢信。
只是，他强硬的手，把我们，拉了出来，把我们，拯救了出来，仅此而已。他的手，实在强硬，让我们，不得不，被他拯救出来。真是无奈。
罗得的日子怎样，人子的日子，也要怎样。那日子到来，要毁灭这一切。毁灭，这全地。
这全地，都要被硫磺与火所焚烧，要成为硫磺的火湖，成为硫磺的火海。这地球，就是那地狱。
而我们，在那全地被灭的日子，要迎来一个新的逾越节。就是，他拯救我们，离开这个世界。那逾越节的羔羊，为我们被杀，那羔羊的血，遮盖了我们，于是，在他毁灭全地的时候，他要拯救我们，离开这全地。那将是，一个新的，逾越节。
那新的逾越节，有新的，逾越节的筵席，也有一个全新的，逾越节的意义。对我们所有人来说，都有意义。因为，我们所有信他的人，都要承受那逾越节的救恩。
其实，曾经的逾越节，真是，和我们没有什么关系。他拯救以色列人离开埃及，又不是拯救我们离开埃及，我们甚至都没有呆过埃及，和我们有什么关系呢。
但，耶稣来到，成了我们逾越节的羔羊，于是，这逾越节，才和我们有了一点关系。我们也就过那逾越节，吃那逾越节的筵席，纪念那逾越节的羔羊，为我们被杀。我们如此行，只是为了，纪念他的被杀。
然而，这种关系，目前为止，也只是很浅的关系。我们只是纪念逾越节的羔羊为我们被杀，却并不是纪念，他把我们拯救，离开这个世界。因为目前，就是还没有这样。
所以，他对我们的要求，也只是，纪念他的被杀。纪念他的血，为我们而流，纪念他的肉，为我们而舍。我们目的，只是纪念逾越节羔羊的赎罪，并不是纪念逾越节羔羊的拯救。
赎罪，在拯救之先。必须先有逾越节的羔羊，为我们被杀，羔羊的血遮盖我们，然后，才是毁灭全地的时候，他不毁灭我们。因为，那羔羊的血，遮盖了我们。他看到那羔羊的血，就不毁灭我们。
这，就是逾越节的救恩。他拯救我们，就是，在他的毁灭中，不毁灭我们。
他的救恩，是从他的毁灭中，把我们拯救出来。因此，有人嘲笑他。之前看到过这么一个图片，是耶稣在敲一个人的门，对他说：给我开门，我要拯救你。
然后那个人问：你从哪里拯救我？耶稣回答说：从地狱里拯救你。然后那个人问：我为什么会在地狱里？耶稣回答说：如果你不给我开门，我就把你扔进地狱里。
这种嘲笑，也确实，非常有意思。值得我们思考我们的信仰，思考，他对我们的救恩。
他对我们的救恩，很明显的是，把我们，从他的毁灭中，拯救出来。那么，为什么，这会形成，对我们的拯救呢？他拯救了我们什么呢？
我们需要仔细的思考，来查看，我们为什么，需要他的救恩，他到底，怎样拯救了我们，拯救了我们什么。
如果我们不信他，他就把我们扔进地狱里，如果我们信他，他就拯救我们脱离地狱，很明显，这种拯救，有点尴尬。就像，如果你向我问安，我就赐给你一百万。怎样赐给你呢？如果你不向我问安，我就抢你一百万。就是这样赐给你。稍微有点尴尬。
如果我们信他，他就拯救我们脱离地狱，如果我们不信他，他就把我们扔进地狱，这种拯救，也带着这样的尴尬。别人本来自己过的好好的，结果，就是因为不信他，他就要把人扔进地狱。然后，人信他，他就不把人扔进地狱，这确实，好像有点过分。
这事情尴尬的前提就是：那人目前，不在地狱里。所以，这种逻辑，有点尴尬。也确实，值得被人嘲笑。在被人嘲笑的尴尬羞耻之中，我们得以思考。
我们继续以那一百万作为例子：如果你向我问安，我就赐给你一百万。怎样赐给你呢？如果你不向我问安，我就抢你一百万。就是这样赐给你。不抢你，就是赐给你了。并且，我还得要求你感恩我赐给你这一百万。这多尴尬啊。
这尴尬的前提就是：那一百万，本来就是别人的。本来就是他的，我不抢他的，就是赐给他了，这太过分了吧。是的，这样的话，就太过分了。
如果人本来就不在地狱里，那么，人信了他之后，他拯救人脱离地狱，人不信他，他就把人扔在地狱，这就是很尴尬的事情。因为人本来就不在地狱里。
所以，他的拯救，到底，拯救了我们什么呢？
在以前的内容中，我们也稍微提及了类似的事情。我们曾经讨论过“从为奴之家，到为奴之家”的事情。他的拯救，就在于，我们原本，太惨了。所以，他让我们不那么凄惨，就是极大的救恩了。
也因此，论到天国，我们常常说：贫穷人的天国。也就贫穷人想进天国呗。真实的天国，绝对不是富足人想进入的。那些富足人有祸了。
他的拯救，并不是给予我们多么好的待遇，而是，我们原本，太惨了。
我们看拯救这一单词，拯救，什么时候需要拯救？非常凄惨的时候。人自己过的好好的，需要拯救吗？那只是打扰而已。拯救，从来不是锦上添花，而只能是，雪中送炭。锦上添花也不配称为拯救，人本来就非常好，他给添一点点，这哪能算拯救。这甚至可以说是奉承。根本不配称为拯救。拯救，只能是在人非常凄惨的时候，给予人一点点。那，就是极大的救恩。
天国，永远的，属于贫穷人。我们只能这样说。天国并不是给予我们非常好的待遇。并不是。而只是，给予一点点，仅此而已。
神的国度，不在乎家道丰厚。神的国度，不在乎吃喝快乐。看，这就是神的国度，并不是多好的待遇。而只是，你们有衣有食，就当知足。一点点而已。足够了而已。
这一点点的好待遇，对谁来说，称得上是救恩呢？对富足人吗？并不是。而是，对贫穷人。
启示录 7-16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，
看天国的待遇，他们不再饥，不再渴，日头和火热也必不伤害他们。真好。这就是救恩。前提是，他们在天国之前，饥饿，干渴，被日头和炎热伤害。
你们贫穷的人有福了，你们饥饿的人有福了，你们干渴的人有福了，你们被炎热伤害的人有福了。因为，天国，属于你们。神的救恩，只能给你们。
那么，这救恩，是不是有点，太过于寒酸呢？神的国，不在乎家道丰富，神的国，不在乎吃喝快乐，这是不是有点，太过于，寒酸了呢？
神的国，只在乎，圣灵中的喜乐。这是不是，有点，穷乐呵呢？正是这样的。神的国，永远的，属于贫穷人，他们的喜乐，都是，穷乐呵。
罗马书 14-17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
神的国，不在乎吃喝，其中的喜乐，不是吃喝享乐，而是，圣灵中的喜乐。通俗的表达，就是，穷乐呵。
世人吃喝享乐，这是正常的快乐。但，神的百姓，没有吃喝享乐，还喜乐。都那么穷了，还喜乐。这就是，圣灵中的喜乐。神的百姓的喜乐。
这种喜乐，其实，乃是被嘲笑的喜乐。穷的连对象都没有，还天天喜乐。唉。怎么办呢。神的国度的喜乐，就是这样的喜乐。穷乐呵。
这些嘲讽的人，其实，不是不信的人，乃是信的人。可说什么呢。他们的喜乐，就是吃喝嫁娶，这是他们的喜乐。这是正常人的喜乐。吃喝嫁娶，确实，能让人喜乐。
他的拯救，真的，只能拯救，原本凄惨的人。
锦上添花，绝对不是救恩。他的救恩，并不是给我们非常好的待遇。而只是，在我们的凄惨之中，怜悯我们。他是喜悦怜悯的神。
那么，这种拯救，可以称得上是拯救吗？是我们需要的拯救吗？有人需要，有人不需要。
而更多的人，美化这种救恩，美化的，谁都想要。但，神的国度，要让他们失望了。
然而，这也正常。因为，耶稣的到来，已经让很多人失望了。如今那些人的希望，只是因为，耶稣没来。
耶稣的到来，会让很多很多人，极其失望。怎么就只是这样。但，还能怎样。难道，还能按着人们幻想的来吗？那多不实在啊。他绝对的实在。
他绝对的实在。他绝对的，没有任何幻想的虚假。神的国度，也是绝对的实在，绝对没有任何，幻想的虚假。
他应许给亚伯拉罕，迦南地，作为产业。但首先，他让亚伯拉罕，离开原有的产业。如果亚伯拉罕不离开呢？那他怎么给呢。如果亚伯拉罕没有寄居漂流，那他怎么应许给亚伯拉罕一个定居之处呢。如果人不需要拯救，他怎么能拯救呢。
希伯来书 11-15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
希伯来书 11-16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
如果亚伯拉罕想念所离开的家乡，那就可以回去了。现在有飞机有火车，亚伯拉罕坐飞机坐火车，几个小时就能够从巴勒斯坦，飞到波斯，多快啊。多简单啊。
就算亚伯拉罕的时代没有火车没有飞机，他骑着骆驼慢慢走，几个月也就能到了。他如果想念所离开的家乡，那就可以回去的。很容易的。
我们的先辈们非常实在，就直白的说：他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。可以回去的。没有人不让他们回去。
他们为什么不回去呢？如果他们有家乡了，那么，神的家乡，与他们还有什么关系呢。他们已经有了啊。
神的救恩，绝对不会锦上添花，绝对不会给那些有家乡的人一个更美的家乡，而只能是，给那些，没有家乡的人，一个家乡。
神的救恩，绝对不会锦上添花。锦上添花，也根本不是救恩。那算什么救恩。
因此，他的拯救，对很多人来说，确实，算不上拯救。所以，很多人嘲笑他的救恩，太正常了。因为，在那些人眼中，确实，算不上救恩。被称为救恩，确实可笑。
他要给亚伯拉罕的后裔迦南地作为产业，但，在很多中国人的眼里，那都是可笑的。迦南地才多大点儿地啊。那算啥啊。然而，亚伯拉罕的后裔，没有自己的地方。那对于他们来说，就是十足的，救恩。
这救恩，好像，还不如，很多人原本所拥有的。这救恩，还不如很多人目前拥有的。
我们的天国，还不如很多人，目前的生活。我们的天国，不是家道丰富，不是吃喝享乐，而仅仅是，圣灵中的喜乐。一份穷乐呵。这在目前阶段，还不如很多人在地上的生活。他们的快乐，有着家道丰富，有着吃喝享受。那是非常大量的快乐。
目前为止，我们的天国，还不如很多人现在的生活。那么，我们为什么还要追求天国，而不是，那些人现在的生活呢？我们为什么不去追求家道丰富，追求吃喝快乐呢？我们干嘛非要贫穷，非要追求圣灵中的喜乐呢？
因为，家道丰富，吃喝快乐，绝对不能永远。他们现在是能这样，但，他们很快，就不能再这样了。
这地球，就是地狱。就像所多玛一样，曾经美好的，像是天堂。
创世纪 13-10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
所多玛，蛾摩拉，他们所在的地，曾经，美好的，像是天堂。
但，他终将，成为硫磺火湖的地狱。所以，我们不敢向往。就算，目前看来，像是天堂。
这地球的生活，家道丰富，吃喝快乐，目前，就像是天堂。抱歉，比天堂更快乐。他们的快乐，比天堂的穷乐呵，更加快乐。
但，就算这地球，现在就像是天堂，甚至，对于富足人来说，比天堂，更加快乐，那也只是暂时的，短暂的，瞬间的，而已。家道丰富，吃喝快乐，都是瞬间的。很快的，所多玛，就要迎来灭亡。
那全地，在未被毁灭之前，如同天堂。那全地，在毁灭降临之后，烟气上腾，如同烧窑一般。
创世纪 19-28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
那全地曾经，非常美好，直到昨天，都美好的，像是天堂。但，我们仍然，不敢向往其中的美好。因为，很快的，那全地，就要，充满硫磺与火，烟气上腾，如同烧窑。
那么，能不能，先进去享受几年，等到快要烧窑的时候再出来呢？离开苦难，这是谁都愿意的。但，离开享受，这是极度困难的。
更何况，谁知道什么开始烧窑呢。换句话说，就算我们知道，我们又有谁能信呢。无人能信，无人敢信。
那个时候，他的救恩，就是所有人，都需要的了。但，为时己晚了。
救恩，就像方舟一样，在洪水没有来的时候，谁需要呢？谁都不需要。因为就是不需要。
于是，在众人都需要的时候，也仍然，需要不了。因为，他们不需要。
现在，这地球，还没有开始烧窑，还没有被硫磺火焚烧。目前，他的救恩，谁都不需要。
于是，后来，人们需要的时候，神就按着他们的不需要，回报他们。他们不需要。
神的救恩，绝对不会锦上添花。他只给需要的人。不需要的人，就不给。
后来灭亡的瞬间人需要了呢？神绝对信实。尊重他的，他必尊重。轻视他的，他必轻视。
神是信实的。如果神不信实，如果神尊重那轻视他的人，那么，所有尊重神的人，都要轻视神。因为，神尊重那轻视他的人。
如果神将方舟，在洪水到来之时，给予所有需要的人，那么，所有需要的人，都不会再建造方舟。因为，神到时候会给的。
如果神最终拯救那些目前不需要救恩的人，那么，我们所有人，目前，都可以不用理会他的救恩了，等需要的时候再理会就行了。
如果神尊重那轻视他的人，那么，神就轻视了那尊重他的人。尊重神的人，也就不用尊重了。可以大胆的轻视神，反正，神尊重那轻视他的人。
然而，神绝对不会这样。神绝对信实。因此，我们不可轻视神，我们必须尊重神。神必轻视那轻视他的人，神必尊重那尊重他的人。
神的救恩，仍然，向那需要他救恩的人，展开。神充满怜悯。那些需要他救恩的人，向他祈求，他就为他们预备救恩。时候将到，他要向那些需要他救恩的人，施行他早已预备的救恩。他是拯救我们的神，他是我们的救恩。阿门。