S223.前辈说话的艺术
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于不结婚的事情，到底是自私呢？还是明智呢？对于大部分的女性来说，无疑，这是明智的。因为，软弱的器皿，天天和另一个石头相碰，只能受伤。甚至，破碎。如果我们是弱者，那么，直接避开那些强者，才是明智的。至于，指望强者帮助我们，还是别妄想了。去追求神去吧。
对于男性来说，婚姻的苦难，同样，来自于女性的软弱。因为那是软弱的器皿，所以，需要大量的心思来照顾。不然的话，器皿就要受伤了，甚至，就要破碎了。那在神面前，就有罪了。
玛拉基书 2-13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
伤害到软弱的器皿，最大的问题，倒不是来自于软弱的器皿。软弱的器皿能把人怎样呢。但，他叹息哭泣的眼泪，遮盖神的坛，以至于，神不喜悦人向他献上的供物。
当然了，祷告更是不可能被神悦纳的。这是最大的问题。因此，劝你们有妻子的，要精心照顾你们的妻子。免得神不悦纳你们的供物，免得神厌恶你们的祷告。
但，这份精心照顾，真的是需要精心。要牺牲很多很多。所以，如果不愿意牺牲，如果不愿意受婚姻的苦难，那就不要结婚。结婚是苦难，是牺牲，不愿意的，真的，可以不结婚的。保罗劝你们，免这苦难。
不愿意牺牲，不愿意受苦难，才是正常的。除非，回报太丰厚了。比如，男人见到一个特别漂亮的女人，和对方呆一起就觉得太幸福了，那这份回报，就足够丰厚了。以至于，让男人愿意牺牲很多很多。女人也同样，比如，见到一个非常优秀的男人，那么，也是愿意牺牲自己的。因为回报足够丰厚。
足够的回报，让男人女人都乐意承受婚姻的苦难。是很苦难，但，从对方那里得到的回报丰厚啊。所以人们情愿。
然而，我们有更丰厚的回报，就是，神给我们的回报。我们的心，我们要精心对待的，是我们的神。我们要昼夜思想的，不是某个男人，不是某个女人，而是，我们的神。我们不必考虑任何人的喜悦，我们只要考虑神的喜悦，这就足够了。我们不必讨好某个男人或是讨好某个女人。我们只需要讨好神。阿门。
在将近两千年前，我们的使徒保罗，就能教导我们，婚姻是苦难，劝我们避开这苦难。这是多么实在的人啊。众人都疯狂的冲向婚姻，但我们的使徒保罗，却看到了婚姻的苦难，劝人们免这苦难。并且，他自己，是以身作则免了婚姻的苦难。他的生活已经够苦了，再加上婚姻的苦难，那就不用活了。
我们的前辈，他说的话，非常的有哲理。并且，非常的有技术，堪称艺术。在向外邦人传教的过程中，面对和外邦人的文化冲突，他说的话，实在非常有技术。那就是他说话的艺术。我们可以看一个例子，关于祭拜偶像的肉的例子。
哥林多前书 8-8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
在外邦人中，因为都是拜偶像的，所以，有祭拜偶像的肉，可以在祭拜过偶像之后，给人吃。毕竟，大家都知道，偶像虽然有嘴，但都是假的。因此，虽然那些祭品摆在偶像面前一段时间，最终也都是人吃的。
那么，吃这些食物，是可以的吗？能说不可以吗？外邦人之所以是外邦人，正是因为，都拜偶像。所以，如果不可以，那个时代的信徒，就几乎不可以吃肉了。这问题太严重了。能说不可以吃肉吗。当然不能。那会成为福音的巨大阻碍。接受福音，还不准吃肉了？这谁愿意信。
因此，保罗反复的强调，可以吃，但，也可以不吃。这意思是什么呢？还是让人们别吃。但，不能说不可以吃。这是不能说的。
或许我们还记得福音传向外邦的时候，是怎样处理律法的。是的，就是，不可以难为外邦人。不要提那些律法，别难为外邦人。
使徒行传 15-19 “所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，
向外邦人传道，一个核心的要求就是：别难为外邦人。让外邦人最容易的相信就行了。别提什么条件，别难为人。
尤其是在那个时代，如果让归服神的外邦人不可以吃祭偶像的物，那就等于是让他们不可以吃肉了。外邦人的环境，就是那样。这简直太难为人了。
因此，保罗反复的强调，可以吃，可以不吃。那算什么呢。小事。可以吃，可以不吃。食物而已，问题不大。
哥林多前书 8-8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
但，就在这样的反复强调中，我们还是隐约的发现了，保罗的观点。虽然他反复的强调，吃也行，不吃也行。但，他的倾向，还是，劝人别吃。
他说，因为我们不吃也无损，吃也无益。这句话，乍一听起来，好像是在说，吃也可以，不吃也可以。但，我们仔细的分析，就能发现，这句话，就是在让人不要吃。
不吃也无损。不吃又何妨呢。吃也无益。你吃他干什么呢。
但，保罗没有这样说。保罗没说后半句，保罗只是说：不吃也无损，吃也无益。让人听起来，好像就是说，可以吃，也可以不吃。因为，保罗绝对不可以禁止人吃。那样实在太难为人了。
前辈的说话方式，就是这么充满艺术。在他的长篇大论中，我们看不到任何一句禁止人吃的句子。但，他通篇的内容，都是在劝人们，不要吃。
这充满艺术的说话方式，也是一种无奈。最简单直白的，一句话可以表达的事情，他需要长篇大论，非常委婉的，劝人别吃。直接说不可以吃，不就行了吗？那怎么行呢。不行的。一定要长篇大论，反复的强调，可吃，可不吃。然后，在通篇的内容中，充满了含蓄的，让人别吃的事情。
这说话的艺术，是一种无奈的妥协。可以简单用一句话表明的事情，不能够用一句话表明传达。因为，太生硬了，让人难以接受。
我们再看前辈们说的另一句话：不可难为那归服神的外邦人。多好。不可难为他们。
犹太人向外邦人传道，最难的事情，就是，犹太人想让外邦人遵守犹太人的律法。这非常非常难。因为，外邦人的成长环境和生活环境摆在那里。不可能按照犹太人的方式来生活，来信仰。很难的。
所以，福音传向外邦人，一个必要的条件就是：不可难为归服神的外邦人。让他们归服神就行了，信神就行了，别提这提那的难为人。这样说出来的话，是多么好听的话啊。
但，在这句非常好听的话语之中，我们听到了难听的事情。也就是说：因为我们的成长环境和生活环境的限制，他不难为我们而已。他只是不难为我们而已。
这多难听啊。我们嫁给他，他不要求我们任何事情，他说：我不难为你。这很宽容。但，在这句话之中，我们也读到了羞辱。他只是不难为我们而已。
凭什么。凭什么不难为我。看不起我是吗。觉得那些对我太难了是吗。
还真是的。确实很难。因此，我们感谢神。他怜悯了我们。他不难为我们。
他说话多有艺术啊。在他的许可之中，我们读到了禁止。在他的宽容之中，我们读到了困难。
因为，他实在不能直接禁止。他实在，不能让我们面对困难。万一我们就跑了呢。毕竟，我们是外邦人。
以色列人是他跑不掉的人。以色列人就算逃到天涯海角，他也要找回他们。因此，他对以色列人，想怎样要求，就怎样要求。以色列人，是他跑不掉的人。
但，外邦人，直接就不是他的人。跟他无关的人。那能难为外邦人吗。如果外邦人觉得难，就直接放弃了。再见了。这样，他就失去外邦人了。
他为什么一定要得到外邦人呢？其实，从他的话语上来说，仍然，是为了他的以色列人。
罗马书 10-19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
向外邦人传道的保罗，在这里引用摩西的话，说到，为什么神要拣选外邦人。就是为了惹动以色列人的愤恨，触动以色列人的怒气。
那么，他为什么要让以色列人嫉妒愤恨呢？这句话引用自摩西的书，我们需要查看完整的句子，来看一看，他为什么，要拣选外邦人，从而，要让以色列人嫉妒愤恨。在摩西的书中，有这完整的逻辑。
申命记 32-21 他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。
以色列人用那不算为神的，触动神的愤恨。因此，神就用那不算为子民的，触动他们的愤恨。
以色列人找别神，神就找别人。真好。我们的机会，就在此产生了。
在这里的愤恨一词，也可以直白的翻译为嫉妒，嫉恨。以色列人拜别的东西，触动了神的嫉妒。神就找别的百姓，触动以色列人的嫉妒。
这套路很常见。也是我们能理解的。并且，在这之中，我们得到了好处。因为，神拣选了我们。不成子民的，愚昧的国民。
这说话，多么的直白啊。这也是我们所喜欢的说话方式。直白。直接了当。不用长篇大论，含蓄委婉。直接的说，省心省事。
长篇大论，含蓄委婉，我们还要从中猜测他到底要说什么。这实在有点费劲。直接的说话，省大家的心思，也省大家的时间。
但不得不承认，委婉的说话方式，让人容易接受。人自己接受之后，自己再从那长篇大论中，觉察到要表达的意思，那时候，就不会受到太强烈的冲击。
比如，在外邦人接受福音的事情上，如果一开始，保罗就让那些归服神的外邦人，不可吃那些外邦社会中的祭偶像之物，那么，外邦人，是很难很难归服神的。如果外邦人归服了神，那就几乎没法在外邦社会中生活了。
我们的前辈保罗，在对外邦人传道的事情上，说话并不直白，非常委婉。在这一点上，和摩西稍微不一样。摩西说话非常直接，让人很多时候难以接受。因为摩西不是能言善辩的人。
如果摩西也充满了说话的艺术，那摩西五经的厚度，恐怕就要翻上好几十倍了。因为，一句不让外邦人吃祭偶像之物的话，保罗用了足足两章的内容来表达。就像，一块饼干，为了让人们能吃下去，足足泡了两大盆的水。但没办法，只能这样。
能言善辩，都是无奈。因为要让人们接受，不能直接的表达。就算摩西直接的说话，就算摩西不能言善辩，也是得需要能言善辩的亚伦来传达。那直接的说话，人们接受不了的。太直接了。
就像我们说人丑，说人穷一样，如果直接和别人说，别人不打我们就不错了，还接受我们，怎么可能。但，如果把这一句话，委婉的用一大篇文章来表达，不断的，反复的强调，外在的东西不重要，关键是心灵。那就容易接受多了。
只是，我们一定要别人接受我们吗？在一开始，需要。因为，一开始，人数不够。需要大量的人接受。
召来的人必须得多，那么，必须得让人们接受。在一开始，一定要让别人能接受。
直到，人数足够多了，那不仅不需要别人接受了，甚至，要拒绝掉一些已经接受的人。就是这样的过程。
先数量，再质量。都是这样。不管怎样，数量首先要多起来。别管什么质量，没到谈论质量的时候呢。直到，数量满足的时候到了，那时候，曾经的无条件的加数量的事情，就结束了。
我们可以作一个比喻，比如，我们有一片新地方，需要有人去住进去。但，本来条件很好的人，他干嘛要搬家呢？他在原来的地方住的好好的，干嘛要费劲的搬家呢。并且那样会让他损失掉在原来的地方所积攒的一切东西。费劲，又损失极大。他不愿意。
但，我们需要有人住进去那个新地方啊。怎么办呢？不要提什么条件，都来都来。不要难为想过来的人，都让来。甚至，可以给一些好处，吸引人过来。目的就是要让那新地方的人数多起来。
直到，人数差不多了。那时候，就不用吸引人过来了，那地方的人数已经足够多了。并且，因为人数足够多了，他甚至，开始从那新地方，挑剔人了，把那些他不喜欢的，给赶出去了。
从这个角度来说，他挺无情的。他自己召过来的人，他又给赶出去。挺无情的。
先数量，再质量，都是这样。数量都没多起来，就谈论质量，这是不合适的，甚至，是没有资格的。
直到，数量多起来了，那时候，就是挑剔的时候了。他召来的，又给赶出去。他得到的，又给扔掉丢弃。因为，他挑剔的时候到了。
按照保罗的传福音标准，现在就是那个时候了。
罗马书 15-20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。
向外邦人传道的保罗，有一个传福音的标准，就是，不在基督的名被称为的地方传福音。也就是说，如果有一个地方，基督的名已经被称过了，那保罗是不会去那里传福音的。
如果有一天，信息传播极其发达，以至于，几乎所有的地方都听过基督的名了。那么，保罗也都没法去哪里传福音了，召人的时候就结束了。于是，就转而成为挑剔人的时候了。这是一个得罪人的事情。
但没办法。委婉的时代已经过了。那些人可以说是受到了欺骗。因为，他们被召过来的时候，什么条件都没有。但召过来之后，开始要求一些条件了。不满足要求，就把对方扔回去了。
但，也可以说是没有任何欺骗。对方只是回到他原本的地方而已。那有什么呢。他原本就在那个地方。
并且，这份拒绝，不会有任何的形象，拒绝人。只有那话语本身，拒绝人。
因为，那话语摆在那里，作为法则。让人们，自己接受不了那新地方。自己回到原地。
虽然前辈说话非常委婉，但，人们觉悟到他到底要说什么的时候，仍然，要做出选择。是继续跟随，还是，转离，回到原地。
看哪，没有任何的形象拒绝人。只有那话语本身，拒绝人。真好。人自己拒绝接受那话语。
我们的神，他是所有肉体的灵的神。我们怎样，全在乎我们的灵怎样。我们的灵怎样，全在乎，他的灵怎样。
他决定我们的心灵，他决定我们的行动。我们的一切所有，全在乎他。只有他。阿门。