S224.耶稣时期，以色列人的偶像
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“前辈说话的艺术”。我们引用的，主要是我们外邦人的使徒保罗，因为他要向宗教文化完全不一样的外邦人传道，所以，他说的话，非常有艺术。目的就是，让外邦人能够接受。
为此，他对待犹太人，和对待外邦人，完全就是两张面孔。传道人使徒保罗，也是双面人使徒保罗。对待外邦人，他使用一张面孔。对待犹太人，他使用另一张面孔。当然了，作为一个犹太人，他的真实面孔，其实，就是对待犹太人时，所使用的面孔。
这种事情并不是羞耻的事情。而只是，无奈的事情。为了他的目的，他无奈的，使用两张面孔，仅此而已。
哥林多前书 9-21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
保罗向没有律法的外邦人传道，就使用了一张没有律法之人的面孔。好像没有律法的人一样。
但其实，他面对犹太人时，仍然使用了律法之下的人的面孔。他所面对的这犹太人，也包括了，我们的主耶稣基督。他面对主耶稣基督，在基督面前，仍然，使用了律法之下的人的面孔。而这面孔，才是他的真实面孔。
没办法。那律法，永远立定。没有人能废掉那律法。那正是神的国度的律法，要统治到永永远远的律法。
然而，那律法的解读，却随着时代的前进，而更新。因为，那律法，是在距离今天3000多年前，通过摩西传达下来的。时代在前进，律法的文字，却保持原样。然而，对律法的解读，却在更新。所以，对律法的遵守，也同样的，不能只按照文字的限制，来遵守。只按照文字的限制来遵守律法，远远不够。因为，那律法的文字，就那么些，已经固定了下来，固定在了3000多年前的时代。
在上一篇内容中，我们也提及了保罗向外邦人传道，所给出的一个理由。关于神为什么要拣选外邦人的理由。保罗所给出的理由，就是引用律法书中的一句话。
申命记 32-21 他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。
在律法书中明确的说，如果以色列人，以那不算为神的，触动神的嫉妒，那么，神就要以那不成子民的，触动以色列人的嫉妒。也就是说，如果以色列人找别的东西当神，那么，神就要找别的人当子民。这是神拣选外邦人的必要条件。不然的话，他拣选外邦人就太对不起以色列人了。
但其实，在耶稣的时代，以色列人没有拜任何的偶像。自从神把他们掳去巴比伦，又放他们回来之后，直到今天，以色列人没有拜任何的偶像。那么，在耶稣的时期，神拣选外邦人，这合适吗？以色列人没有拜别的神，神却选择别的人，这合适吗？这不是违反了律法了吗？
我们看那律法是怎么说的：他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。
那律法是说，当以色列人拜偶像，当以色列人拜虚无之神的时候，神才能拣选外邦人，作为他的子民。那么，在耶稣的时期，以色列人没有拜任何的偶像，为什么，神要在那个时期，拣选外邦人呢？
时代在前进，对律法的解释，在更新。神给的那些先知，传达这律法，并且，随着时代的前进，也更加接近本质的，解释那律法。
拜偶像，拜虚无的神，真的需要一个偶像，真的需要一个虚无的神存在吗？根本不需要。拜偶像，拜虚无的神，不需要去拜偶像，不需要去拜虚无的神，只需要，人无视那话语，那么，就是在拜偶像，就是在拜虚无之神。这就是一个更接近本质的解释。这是通过先知撒母耳赐给我们的解释。
撒母耳记上 15-22 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
撒母耳记上 15-23 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
当撒母耳的时期，扫罗是一位百姓眼中非常好的王，他把神所命令当灭的，保留了其中上好的，准备献给神。但是，神反而非常生气，借着撒母耳，传达出了这些话。因为，在神的眼里，扫罗王离弃了神，去拜偶像去了，去拜虚无的神去了。
扫罗王不听神的话，他硬着心悖逆，顽固的不听神的话，于是，就等同于拜虚神和偶像。这就是偶像和虚无之神的新解释。不听从神的话，就是拜偶像，就是拜虚无之神。
而耶稣的到来，正是作为，神话语的肉身。所以，在耶稣的时期，以色列人就算没有拜任何的偶像，他们不听那话语的肉身，他们就是在拜虚神和偶像。他们在表面上没有拜虚神和偶像，没有拜任何的偶像，但，按照先知撒母耳给我们的解释，我们就知道了，他们不听从神的话语，他们就是在拜虚神和偶像。
于是，按照那律法，神实实在在的，遵行。以色列人拜虚无之神和偶像作为他们的神，触动神的嫉妒，于是，神就拣选外邦人作为他的子民，触动以色列人的嫉妒。
在这整个过程中，没有偶像，没有任何一个具体的偶像。只有他们不听从神的话的事情，于是，那就成为拜虚神和偶像。
今天也同样。在今天的时代，有很多不拜任何偶像的无神论者。他们不拜任何的偶像。这很好吗？并没有。他们不听从神的话，就等同于拜虚神和偶像。
我们也同样。我们没有拜任何的偶像是吗？无神论者也没有拜任何的偶像。
但，不需要有任何具体的偶像。只要人不听从他的话，那么，就等同于，拜虚神拜偶像。
以色列人信的很好，扫罗王不听从神的话，保留了上好的，并且要献给神呢。他说话做事，总是奉着神的名。这非常好。他绝对没有拜任何的偶像。
但，他不听从神的话。他口口声声称呼对方为神，却并不按照神的话语而行。为什么他那样呢？因为，有别的话语，干扰了他。
撒母耳记上 15-24 扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
有神的话语临到扫罗。有人的话语，传达到扫罗的耳中。扫罗听谁的呢？扫罗害怕的是谁呢？
扫罗害怕的，是百姓，是那些人。扫罗害怕百姓离开他。扫罗想要百姓，都聚集在他身边。这就是扫罗。
撒母耳记上 13-11 撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
扫罗因为害怕百姓，得罪 יהוה ，有过两次记录。一次是在献祭的时候，一次是在灭绝亚玛力人的时候。扫罗作为王，他想要百姓都聚集在他的身边。于是，他不得不，讨好百姓。百姓离开他散去，这就让他感到害怕。他总是要用各种方法，把百姓，聚集在他的身边。
那么，他理当，听从百姓的话。你不听我的话，我干嘛要跟从你呢。你无视我的声音，我干嘛要聚集在你身边呢。这很正常。他听百姓的话，这很正常。他的被废，一切都合情合理。非常正常。
他因惧怕百姓，就听从百姓的话。毕竟，他作为王，需要百姓的支持。如果百姓不支持他，他也当不了王。因此，他确实，需要惧怕百姓，听从百姓的话。
于是，他就无视了神的话，他就成了拜虚神和偶像之人。
当然了，他没有拜任何的偶像。正如我们今天一样，不拜任何的偶像。
正如耶稣时期的以色列人一样，不拜任何的偶像。真好。都不拜偶像。
只是，那话语，却摆在那里，观看我们为人怎样。
不需要有任何的形象审判我们，那话语，摆在那里，作为我们的生活标准。那话语，要看看，我们是不是，听从那话语，而行。
听从神的话语，最大的难点，就是，和人的话语不一样。这难点太难了，以至于，把扫罗王都难倒了。我们又算得了什么呢。
在耶稣的时期，以色列人没有拜任何的偶像。但，他们却要在耶稣和他们原来的拉比之间，做出选择，就是，要听从谁的话。很明显，他们原来的拉比，是好的。人总是这样说的。
路加福音 5-39 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
耶稣是新来的，那些听过原来拉比教导的，他们怎么可能喜欢听从耶稣呢？只有那些无知的小民，才能愿意听从耶稣。
我们的使徒保罗也是同样。在一开始，他根本不能听从耶稣。没有人喝了陈酒又想喝新的。他总说陈的好。除非，神把他的陈酒，给他打翻在地，让他不得不去喝新酒。
只是，神这样打翻的人，有几个呢。因此，大部分的犹太人只能选择继续喝陈酒。他总说陈的好。
新酒，传给了外邦人。真好。他们不要，正好，可以给外邦人。直到，在外邦人，这也变为陈酒。人的话语，再次，和神的话语，不一样。当然了，仍然是，人总说陈的好。
只是，在神的国度里，我们必须喝新酒。虽然陈的好，但，我们得喝新的。
陈的好，为什么喝新的呢？是啊，所以人们不愿意。
但我想，我们的神，其实，他不太喜欢发酵。因此，就这点而言，新的比陈的好。新的，还没来得及发酵。
发酵好了，确实更好喝。没话说。但，我们的神，他不太喜欢。所以，我们也不喜欢。不好喝。
无论怎样，神的话语，永远不变。发酵，作为一种变质，在神的话语上，绝对不会出现。人总是说陈的好，因为发酵好了，更加好喝。
但，我们要去喝新的。然而，这不在乎我们，只在乎，神把我们的味觉，造的喜欢什么，仅此而已。愿神使我们喜欢他永远不变质的话语。他的话语，永不改变。阿门。