S239.人的心和行为
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们以悲观的角度，讨论了我们的人生选择，是说：“根本没有好选项”。只是坏的不一样。这种事情，通俗的说，就是，没有完美的。都有不好的地方。
但，乐观一点，也可以说，都有好的地方。比如，贫穷人，神的国度是他们的。比如，富足人，这个世界属于他们。都有好的地方。
路加福音 16-25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
悲观点说，拉撒路在世界上受过苦，而大财主，在阴间里受痛苦。都不好。
乐观点说，大财主在世界上享过福，而拉撒路，在乐园里得安慰。都挺好。
因此，当我们看到富足人受痛苦的时候，就该知道了，他们受痛苦，也是不亏的。因为，他们享过福。
有人比亚伯拉罕更加有爱心吗？连亚伯拉罕都无法可怜大财主。因为，他生前享过福。当然了，这里的亚伯拉罕说的话，其实是耶稣说的，耶稣在这个事件中，借用亚伯拉罕，表明了他的观点，就是，富足人，受苦，也不亏的观点。他们就算受苦，也是不亏的。
路加福音 6-24 “但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；
他明确的表明他的观点是说：富足的人，受过他们的安慰了。因此，富足的人，接下来，就算受苦，也是不亏的。他们已经得到过他们的好处了。
这挺无情的。说实话，这种观点，其实，挺可怕的。就像，买东西，竟然要付钱一样可怕。我光得到好处不就行了吗？怎么还要付出代价呢？这多可怕啊。
享受的可怕，在于，将要付出的代价。现代社会有种东西叫做贷款，就是，立刻得到好东西，可以享受。这多幸福啊。
但，后面多可怕啊，因为，你已经得到过好东西了，接下来，你要付出代价了。天呐。太可怕了。我们不要好东西。我们不要。我们不要付出那巨大的代价。
既然不想付出那巨大的代价，活该得不到好东西。你都不愿意付出代价，凭什么得到好处啊。
富足人，将来受苦，也是不亏的。贫穷人，现在受苦，也是活该的。
但，我们乐观一点，贫穷人，将来得安慰，是合适的。而富足人，现在享福，也是应该的。
真好。我们可以乐观一点，也可以悲观一点。但其实，事情没有任何改变，就是那些事情。一种绝对的信实，一种幸福与苦难的守恒。总不能所有的好处，都让一部分人全得到吧。
神并不偏待人。就连他的独生的儿子，他也没有偏待。他是给了耶稣那个世界，让耶稣作为那个世界的王。
但，他没有给耶稣这个世界。在这个世界，他连枕头的地方，都没有给耶稣。看哪，他独生的儿子啊，也不能得到所有的好处。这样才是合适的。应该的。总不能所有的好处，都让他全得到吧。
我们很多时候，常常会觉得，神好像偏心。比如，我们作为外邦人，在与以色列人对比的过程中，我们常常可能会觉得，神在万民中，拣选以色列人，好像很偏心。
但其实神不偏待人。在万民中，神都不偏待人。
使徒行传 10-34 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。
使徒行传 10-35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
我们很多时候，觉得神偏待人，其实，神真是不偏待人。他总是要按照各人的行为，审判各人。就算有人能向他祷告，最终，他仍然，要按照各人的行为，审判各人。他真是不偏待人。
历代志下 6-29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么、祷告什么，
历代志下 6-30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
当人向神祷告的时候，愿神垂听赦免，然后说：你是知道人心的，要照各人所行的，待他们。
他真是不偏待人。如果恶人向他祷告，他也会垂听的，然后，按照各人所行的，待他们。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
赏罚在主，要照各人所行的，报应各人。他从来都是按照各人所行的，报应各人，他真是不偏待人。他不会因为以色列人和他认识的早，就偏待以色列人。他也不会因为外邦人和他认识的晚，就恶待外邦人。他真是不偏待人，要照各人所行的，报应各人。
这才是合适的。绝对公义的神。也只有这样的绝对公义，才配得，审判万民。因为，他不偏待人。真好。
那么，信他的呢？向他祷告的呢？反正他要按照各人所行的，报应各人，那信他的，向他祷告的，向他赞美的，不都白辛苦了吗？
难道，我们指望着，信他，向他祷告，向他赞美，然后，就可以放肆的作恶了是吗？这样想的人，受惩罚，是应该的。
有这么一位绝对公义的审判官，人给他送礼也罢，人天天和他聊天也罢，人天天不理他也罢，他最终，仍然要按照各人所行的，公义的审判各人。
那么，那些向他送礼，和他亲近，靠近他的人，有什么好处呢？或者说，既然他要按照公义审判，那么，就算人远离他，不认识他，只要行公义，不就行了吗？
阿门。是的！！！贿赂他也没用。并且，只要行公义就行了。就算人不认识他，只要行公义，那就行了。
他，作为那话语，作为那律法，就算人不认识他，只要按照那公义的话语而行，就可以了。
任何人都可以不用学习律法，不用和审判官打交道，只要别触犯律法就行了，只要公平公义就行了。
但问题就在这里。不学习律法，还明白律法，这实在是，不信实啊。不科学啊。不学习律法，怎么能明白律法呢。不认识公义，怎么可能知道公义呢？当然了，杀人犯也觉得自己是公义的，这种公义不行。得是审判官的公义，得是万民都认可的公义。因为，他要按照那公义，审判万民。万民都会认可他的公义的。放心吧。他绝对公义。
因此，虽然他要按照各人的行为审判各人，虽然他绝对公义，我们仍然有必要，亲近他。虽然我们给他送礼也罢，向他祷告也罢，都扭曲不了他公义的审判，但，我们靠近他，他就会将他的公义指教给我们，他会使我们知道他的公义。
然后，我们才有可能，按照他的公义而行。而不是像那些犯人一样，都觉得自己公义。我们要行的公义，是他的公义，是万民都认可的公义。
我们要按照公义而行，但，我们仍然要关注心灵。他要按照各人的行为审判各人，因为，他知道人心。人心里所想的，就行了出来。
但有时，人心里不想的，也行了出来。这就是失误了。
列王纪上 8-39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
他知道人心，然后，要按照各人所行的，待各人。他既然要按照各人所行的，待各人，那么，他还要知道人心干什么呢？反正他按人的行为报应人，他知道人心不是多此一举吗？
并不是。通常来说，人心，和人的行为，是一致的。比如，人恨人，就去杀人。人爱人，就去周济人。但也有时候，人心，和人的行为，不一致。比如，人不恨人，但出事故导致人死亡了。比如，人不爱人，但，要得名声，就去周济人。这时候，人心，和人的行为，就不一致了。因此，是说：你是知道人心的，要照各人所行的，待他们。
要按照各人所行的，待他们，那么，他知道人心，到底要怎样用呢？反正他也要按照各人所行的，待各人。
有这么一位公义的审判官，他的审判绝对不会被扭曲，他必要按照各人的行为，审判各人。但，他发现了，人会有失误。比如，有人看见某个人饥饿，就把手中的食物给了对方，想让他吃饱。但没想到，对方吃了，没咽下去，卡在嗓子里了，死了。这很明显，虽然行为上杀人了，但不能算杀人罪。因为，根本没有恨人的心。
他有必要赦免这样的人。但，他要按照人的行为审判人。这是他的公义。
为此，他将羔羊赐给了我们。这样，我们所有的无心之罪，都归于羔羊承担，然后，羔羊为我们而死。
众所周知，无心之罪，不该死。那羔羊，就算承担我们的罪，他也不该死。
阿门，神是公义的。羔羊，不该死。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
他的父真是公义的。无心之罪，不该死。那羔羊担当我们的无心之罪，不该死。
于是，他完美的解决了我们的无心之罪。当然，也包括，无心之善。我们的无心之善，他也解决了。
马太福音 6-1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
马太福音 6-2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
他知道人心，然后，他要按照各人所行的报应各人。我们有时候，心灵和行为，不一致。有时候，我们没有恶意，但，行出了恶事。这是无心之罪。他用羔羊的血，解决了我们的无心之罪。生命，在血中。
而又有时候，我们没有善意，但，为了别的目的，行出了善事。这是无心之善，他用这个世界上的回报，解决了人的无心之善。
人的心灵与行为不一致的事情，就是这些。就是，人心善，但行了恶，或者，人心恶，但行了善。这是复杂的，心灵和行为不一致的事情。他解决了这些事情。
剩下的，就更简单了，就是，心灵和行为一致的事情。这事情更简单，行善的，得到报答。行恶的，受到惩罚。
这样看，那羔羊流血，只是担当我们的罪恶，替我们受罚，而不是给我们奖励是吗？羔羊的血，只是拯救我们的生命，不是赐给我们奖励是吗？天呐，我们不会指望着，因我们的罪恶，羔羊奖赏我们吧？？？
因我们的罪恶，羔羊替我们受罚，流血。而不是奖赏我们。那羔羊的血，不是奖赏罪恶的，而是，担当罪恶。
约翰福音 1-29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
神的羔羊，担当世人罪孽的。所有无心作恶，却犯了罪的人，都可以寻求羔羊的救恩。
至于那些故意犯罪的人，连神的祭坛都没有用。何况其上的羔羊呢。故意犯罪的，他的心和他的行为一致，神必要按照他的行为，审判他。就算他逃到神的祭坛那里，也没有用。是的，神的祭坛，也没有用。保护不了那人。
出埃及记 21-13 人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
出埃及记 21-14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
神为那无心犯罪的人，设定了救恩。但，故意犯罪的，必死无疑。
他知道人心，然后，他要按照人的行为，审判各人。心善，行为善的，他要奖励。心善，行为恶的，他要拯救。心恶，行为恶的，他要灭掉。心恶，行为善的，他给予暂时的奖励。
这样看，只需要人心善，行为也善，就不需要羔羊的救恩了不是吗？没错。只要人心善，行为也善，就不需要羔羊的救恩了。
因此，没有义人，连一个也没有。我们所有人，都需要羔羊的救恩。就算我们一心向善，我们仍然，会有失误作恶。我们都需要羔羊的救恩。
罗马书 7-18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
罗马书 7-19 故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
就算我们一心向善，就算我们立志为善，我们也做不到心善，行为也善。我们做不到。我们必会有失误。因为，行出来，由不得我们。
一番好心，最终，做成坏事。这时候，我们不是骄傲，不是狡辩，而是，寻求羔羊的拯救，祈求神的赦免。好心，是很好，但，没有用。事情没做好，就是该死。能拯救我们的，不是我们的好心，而是，神羔羊的救恩。
注意，这里没有奖励。不可能因为我们做了恶事还奖励我们。不可能。他赦免我们，拯救我们，已经是大恩了。
奖励，只在他赐给我们好心，又让我们做成好事的事情上。只有那样的事情，才有奖励。
立志为善由得我，只是行出来，由不得我。能得到奖励，还是得不到奖励，由不得我。
神愿意赐给谁，就赐给谁。神愿意奖励谁，就奖励谁。这只在乎神的心意。他要按照各人的行为，审判各人。
他总是公义的。他总是不偏待人的。他要按照各人的行为，报应各人。
在人的行为和心灵不一致的事情上，他也要按照各人的行为，报应各人。毕竟，他就是这样公义的。他只能这样公义的。
在人的行为和心灵不一致的事情上，他仍然要按照各人所行的，报应各人。人立志为善，行出了恶，他必要惩罚那人。甚至，就算我们躲到他独生的儿子里面，他也要惩罚他独生的儿子。他也没办法，他必然公义，他必要按照各人所行的，审判各人。
而人若想要作恶，却行出了善，他也必要奖励那人。因为，他必要按照各人所行的，审判各人。
而在人的行为和心灵一致的事情上，他仍然，保持着他的信实公义，按照人的行为，审判各人。他总是那样公义，按照人的行为，审判各人。
立志为善，又行出了善的，他必要奖励。立志作恶，又作出了恶的，他必要惩罚。
不管怎样，他从始至终，保持着他的信实公义，就是，按照各人所行的，审判各人。谁都逃不掉他公义的审判。并且，谁都无法对他公义的审判，说三道四。
因为，他必按照各人所行的，审判各人。
那么，让我们回到大财主和拉撒路的事情上来。拉撒路行了什么，导致他受安慰呢？大财主行了什么，导致他受痛苦呢？
拉撒路没有得到什么奖励，因为他没有行什么善事。他只是，得安慰。或者说，得安息。仅此而已。只有拯救，没有奖励。这种事情，不需要他作什么善事，只需要他心里没有恶意就行了。
而大财主受到的痛苦，却是实实在在的惩罚。他作了什么呢？大财主的罪恶，不在于他作了什么，而在于，他的不作为。也就是说，同样的没有什么作为，拉撒路是无辜的，大财主，是该死的。
为什么呢？大家都一样啊，大家的作为，都是没有作为啊。因为神对穷人和富人的要求不一样。我们都知道，穷人想要像富人一样生活，那会毁掉自己的生活。因为富人拥有的太多了。同样的，富人想要像穷人一样不作为，也会毁掉自己的生命。因为富人拥有的太多了。
最简单的，周济穷人的事情。富人和穷人一样的作为，行吗？或者说，一个乞丐，他从来不周济穷人。然后，富人，他也不周济穷人。大家的作为都一模一样，行吗？
当然行。但，前者是无罪的，后者是该死的。都是不作为，都是没有任何作为，但，穷人，可活。富人，该死。
没办法，他给的多，他就要求的多。
路加福音 12-48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
我们都承认，富人的财富，都是神给的。就算我们仇富，我们对富足的仇恨，也不会遮盖这份事实，就是，那些财富，都是神赐给富人的。
因此，同样的不作为，富人，是有罪的，该死的。神多给他们，就向他们多取，神多托他们，就向他们多要。他们和穷人一样的少作为，不作为，就是有罪的，该死的。
所以，拉撒路和大财主，同样的不作为，同样的没有什么作为，甚至，大财主还愿意给出一点零碎，比拉撒路给出的还多一点，仍然，拉撒路是无辜的，大财主是该死的。
因为，神给大财主的，太多了。神向他所要的作为，太多了。
有个不太穷的穷人，拥有财产一万块，周济穷人100块。有个非常穷的乞丐，天天讨饭吃，从来不周济穷人。有个大财主，拥有财产十万块，也从来不周济穷人。算了，我们给他说的好一点，说成最好的人，周济穷人200块，是在这三者中，周济最多，最善良的。就像，大财主周济给拉撒路的，远远比拉撒路周济给大财主的多。多的多的多。大财主绝对比拉撒路周济的多。
那么，谁是无辜的？谁是有罪的？反而是周济穷人最多的那个人，有罪。只是因为他更富足，他就有罪。这公平吗？神给他那么多，又公平吗？但，如果神多给，多取，多托，多要，那就让我们心服口服了。没话说。
虽然我们暂时对神会有不满意，但最终，神会让我们无话可说的。他绝对信实公义。他绝对，会让我们在他面前，都心悦诚服，五体投地。
他是公义的主，也只有他那么公义，他才配得，审判全地。只有他，配得，审判全地。阿门。