S240.无功无过的器皿
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“人的心和行为”。以色列的神， יהוה ，他是按照人的行为，审判人的神。因为，他知道人心。他要按照人的行为审判人，还要知道人心，正是因为，我们的心，和行为，有时，一致，有时，不一致。所以，他就算按照行为审判人，他也要知道人心，只有这样，才能正确判断。
比如，法利赛人施舍给人，这很好。这行为值得奖励。但他们的心，却是为了得到人的荣耀。于是，神就如实的，给他们这奖励，就是，让他们得到人的荣耀。
换句话说，法利赛人，施舍给人，也无法在神面前，有任何一点点的荣耀。因为，他们已经得到了他们的报答了。总不能一份善行，换两份报答吧。神是绝对信实的。
他知道人心，并且，他要按照人的行为，审判人。不管怎样，恶行必受惩罚，善行必受奖励。
然后，他按照人的心，来决定这惩罚和奖励该怎样进行。毕竟，就算人怀着呛死我们的心，在我们饥渴的时候给我们水喝，那也是有恩的。要得到奖励的。但，不可能永恒。因为，他的心不善。
神必按照人的行为，报答人。然后，他看人的内心，决定这报答怎样进行。这就是他，看人内心，按人行为报答人的神。
从我们的角度来说，这也是为了合理。比如，他看大卫，喜悦大卫，当然是因为大卫的内心。但，他就直接让大卫当王，这行吗？这不行的。得通过很多很多的行为，通过一系列的过程，让大卫在那些行为之中经过，成为以色列的王。这样才合理。并且这样，我们才能，根本看不到神。
我们根本看不到神。因为，一切都合情合理。他就算看人内心，他也始终，按照人的行为报答人。因此，一切都合情合理。我们以为的不合理，不会出现的。都绝对的合理。
如果他要赐给某一个人财富，那么，会怎样进行呢？在天上的神赐下，但，我们根本看不到。我们能看到的，是那个人的一系列行为，导致了他得到那些财富。然后，我们就心服口服，因为，他是怎样怎样做的，导致他得到了那些财富。通俗的表达，就是，努力。
我们仍然要强调，在这些过程中，任何一步，都看不到神的存在，能看到的，只有时机，巧合，还有人的行为。于是，因为看不到神的存在，很多人的眼中，就没有神的存在。他们把一切的原因，都归于人。他们发财了，是他们怎样怎样努力的。
那些穷人，他们之所以穷，是因为他们怎样怎样的不努力。这些人的眼中，没有神。一切的功劳，都属于人。一切的过错，也都属于人。他们的眼中，根本没有神。
但，其实，那些眼中没有神的人，也有一些人，能够明白，自己所得到的，真的是很大的幸运。他们把神的恩赐，当成时代的奖励，他们称其为时代，或者，当成自己的好运，称之为，命运。然后，他们也有一些人，能够谦卑下来，他们知道自己所得到的，不是因为自己怎样了不起。自己没得到的，也不是因为自己怎样不努力。他们在某种神秘的力量面前，谦卑了下来。
然而，更多的人，却连这种迷信都没有。他们就只相信人。别说相信以色列的神了，他们连相信某种神秘力量的信心都没有。他们只相信人，只相信他们眼睛能看到的东西。
但我们知道，那种赏赐人，夺取人的力量，不是某种神秘的力量，而是，来自于以色列的神。他决定，赏赐人，他决定，收取人。于是，我们把功劳，归于神。我们把过错，归于，他造的我们。
至于我们本身，其实，我们本身只是尘土，“你本是尘土”，仅此而已。我们是尘土，他是窑匠，造我们为他的器皿。器皿而已，有什么功劳呢，有什么过错呢。只是器皿而已。我们不是决定的主人。
我们今天要讨论的，正是无功无过的器皿。无论功劳还是过错，都与器皿无关。只与主人有关。
器皿怎样，和器皿有什么关系吗？有哪一个器皿，是自己造成了自己呢？没有。我们都是被造的。造我们的，是神。
因此，我们把一切的荣耀，归于神。我们把一切的过错，都归于，神造我们。不是我们想怎样，而是，神想怎样。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。器皿所有的过错，不在于器皿怎样做，而在于，神怎样造作。
在上一篇的内容中，我们最后也讨论了拉撒路和大财主，他们的作为，谁更义？当然是大财主。大财主在作为上，更加有义的作为。至少，他把零碎，给了拉撒路吃。
拉撒路作为一个极其贫穷的人，他可是一点好处都没有带给大财主。大财主却反而给了拉撒路一些零碎。但结果，拉撒路得安慰，大财主，有罪。遇见穷人，富人就有罪了是吗？那富人最好不要见到穷人。离穷人远远的，免得和穷人呆一起，对穷人好，自己还有罪。
只是，没有遇见拉撒路的大财主，是无罪的吗？当然不是。大财主还有一些兄弟。他们没有一个死而复活的拉撒路在他们门口。因为，就算有一个死而复活的人，也改变不了他们。
那些别的大财主，他们没有遇见穷人拉撒路，他们就是无罪的了吗？当然不是。受苦的大财主很清楚，他兄弟们将来的待遇，就是，和他一个待遇。
大财主为什么服气了呢？他活着的时候，还给过拉撒路零碎吃呢。为什么，面对好心没有好报的事情，他反而没有什么可说的呢？按理说，他和拉撒路，都没有做什么恶。甚至，他还给拉撒路零碎。不管怎样，好像，他都是无罪的，甚至，是有一点功劳的。
但，器皿所有的过错，根本不在于器皿怎样做，而在于，神怎样造作。神说他有错，他就是有错。神让他在阴间里受痛苦，他就在阴间受痛苦。并且，无话可说。
或许我们该问了，怎么可能无话可说呢，这明显的不公平啊。世人最常见的反感就是：你竟然说我生来就有罪。太过分了吧。
大卫为什么不这样反感呢？因为，大卫后来真犯罪了。大卫说自己生来就有罪，是在他犯罪之后，才这样说的。如果他不犯罪，那有人说大卫生来就有罪，大卫肯定也是不服气的。直到，他犯罪了。并且，犯的，是生人的罪。于是，他就承认自己有罪了，并且，说自己生在罪中。
神会让那些人无话可说的。就算是大卫，也要无话可说。因为，所有人，都要犯罪。没有人在神面前，可以自豪。凡有血气的，没有一个可以自夸的。
若是有人可以自夸，只能说是神的打击没有临到。神的打击临到了，人的自夸就消失了。
让我们想一想彼得吧。彼得非常自豪，彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
然后，后面的事情我们都知道了。神打击了他，就他三次不认耶稣。彼得的自夸，完全消失了。
从这里我们能看到，通过人自己的行为，神让人无话可说。彼得在跌倒之前，嘴巴说这说那，好像自己多么厉害一样。然后，就他自己，他自己的行为，让他无话可说。他可说什么呢。他还能说什么呢。
大财主的无话可说，也同样如此。通过他自己的行为，神让他无话可说。“我儿啊，你该回想，你生前，享过福。拉撒路也受过苦。”他一回想他生前的行为，和拉撒路生前的行为，就连最简单的吃饭的行为，对比都那么的明显。他自己的行为，让他无话可说。
我们也常常如此。我们自己的行为，让我们自己，无话可说。神就是这么，让我们服气的。在富足的时候，我们奢华宴乐。然后，把我们的财宝，浪费的干干净净，然后，我们开始受痛苦。但，一回想曾经的奢华宴乐，浪费财宝，我们真是无话可说。我们自己的行为，让我们自己无话可说。
尤其是，我们一切的财宝，都不是我们的。我们以为是我们的，但结果，神说，是他托付给我们的。
比如说，我们拥有很多钱财，我们手里的，我们可以决定怎样用的，我们可以随意花的。然后，我们天天享受着。但结果，某一天，不知道从哪个地方来了一个人，说，那些钱财是他托付给我们的。然后，他就开始向我们索要了。本钱，利息，赚的，都是他的。
唉，我们从哪里还给他啊。连本钱都被我们挥霍完了。关键是，我们不知道啊。在我们手里的，我们理所当然的以为，那是我们的。但结果，竟然不是我们的。
早知道我们就按着主人的心意去用了。早知道我们就不那样用了。
但，他难道，没有让我们早知道吗？他早就告诉我们了。这一切所有，都是他的。
早知道就悔改了，早知道就不那么用了。大财主正是这么想的。
然后，亚伯拉罕的话提醒他，你早就知道了。摩西和先知，早就说了。
不仅如此，他甚至，派他的儿子，又来说了。那些富足人哪，难道不是早就知道吗？如果他们不是早就知道，那就有福了，可以少受责打。但，少受而已。
只是，很多人，早就知道了。因此，他们自己的行为，让他们无话可说，尤其是以色列中的人。并且，他们还不能说自己不知道，因为，早就知道了。摩西，众先知，耶稣，都是先告诉他们。他们早就知道了。
我们竟然不是主人，我们竟然只是管家，我们手中的，我们可以决定的，竟然，不是我们的。
但，当然只能是这样。因为，我们只是器皿。器皿里面的，是器皿的吗？水杯里的水，是属于水杯，还是属于主人呢？当然是属于主人。器皿，只是器皿而已。
而我们的无奈，也正是在这里。只是器皿而已。水杯可以决定，把自己里面的水倒出来，给口渴的人喝吗？水杯不能决定。因为，他被造为，倒不出水的水杯。
于是，神就把这水杯打碎了。因为，这水杯装水，倒不出来。
耶利米书 18-4 窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。
大财主怎样，难道，不是被神决定的吗？可是，神看他不满意，就打碎了。
大财主那个样，难道，不是造他的神，造成那个样的吗？正是如此。窑匠看怎样好，就怎样作。所以，我们只能说，无奈。
我们见过很多富足人，小富的，中富的，大富的，都有。有的人，能把自己的东西周济出去，把食物周济给饥饿的人，把衣服周济给寒冷的人，把水周济给饥渴的人。
而有的人，只顾自己衣食住行的豪华，却不管别人连食物都没有。并且，最关键的是，无奈。他们都不是自己决定要成为这样的，而是，在他们的人生经历中，他们被打造成为了这样。
神怎样打造的呢，我们可以猜想一下：比如，大财主也饿过，并且，没有人给他食物。于是，他发财之后，就不管别人有没有食物。因为，他正是这样被对待过的。
又比如，小财主也饿过，然后，有人好心给他食物。善良的种子种下，善良的种子发芽，于是，他有了足够的食物之后，也就愿意分给没有食物的。他正是这样被对待过的。这就是我们能看的到的，神打造的过程中的一部分。
器皿而已，尘土而已，能怎样呢？因此，我们要强调，无功无过的器皿。都是尘土而已。都是被打造的而已。我们不能把功劳归给人，我们也不能把过错归给人。
我们只能，把一切，归给神。神造的有一些财主，愿意周济穷人。神造的有一些财主，不愿意周济穷人。都是神造的。我们把荣耀归给神。我们把过错，也只能归给神。神造他们，为错的。然后，神打碎他们。
耶利米书 18-4 窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。
窑匠用泥作器皿，在他手中作坏了。这当然是窑匠把器皿作坏了，这当然是神造出恶人。
是的，恶人，坏器皿，神造的。神作为窑匠，会像人的窑匠一样失误吗？神造了恶人，神造了坏器皿，是神的失误吗？
箴言 16-4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
神造坏器皿，不仅不是失误，反而，有他的用处。比如，打碎，再作别的器皿。
比如，把大财主灭掉。然后，把他的财富，归给别人。
箴言 28-8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
总得有人以厚利加增财物吧。总得有人作恶积攒钱财吧。不然的话，那些怜悯穷人者，他们从哪里得到足够的钱财，来怜悯穷人呢？
神所造的万物中，有一种恶的存在，叫作苍蝇。神造苍蝇，造错了吗？当我这样想的时候，我就会想，如果神不造苍蝇，难道，让我去吃掉那些屎吗？这当然不行。我不愿意。
或者说，神既然没有把我造为苍蝇，那我就不愿意吃屎。就是这样。
同样的，神如果造出苍蝇，那苍蝇就愿意吃屎。就是这样。
恶的存在，有错吗？当然没错。神既然造出来了，就有他的用意。
我们只能说，神造的器皿，都有神的用意。器皿无论怎样做，都无功无过。因为，神造为那样。然后，神按着他自己的目的，对待那些器皿。有的，他要打碎，有的，他要珍藏。他要怎样，就怎样。
他要打碎的器皿，他就造为恶劣的。他要珍藏的器皿，他就造为珍贵的。
然后，恶劣的器皿，当然是恶劣的行为。珍贵的器皿，当然是珍贵的行为。
但，我们不能把功劳与过错，归于器皿。他们怎样，只是因为，神那样造了他们，仅此而已。
我们只是器皿，只有神，才是造成我们的主人。阿门。