S242.不受贿赂的神
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“贼的善良”。想要把别人钱囊里的钱，搞到自己的钱囊里面，有两种贼的方案。一种方案，是用钢铁作为刀片，打磨锋利，划开别人的钱囊，把里面的钱，弄到自己的钱囊里面。
另一种方案，就是，用众所周知的善良，作为刀片，打磨的光茫万丈，划开别人的钱囊，把里面的钱，放到我们的钱囊里面。
前一种贼，强迫了别人。不管钱囊的皮多厚，他们都能强行划开，因此，是被人们所厌恶的。
后一种贼，虽然也是强迫了别人，但，没有那么强迫别人。只要脸皮够厚，钱囊的皮就够厚，对方就划不开。因此，后一种贼，虽然不太遭人喜欢，但，也是社会所能接受的。
并且，后一种贼的偷窃工具是善良，就算他偷了，又如何呢，他虽然偷来自己用了，但，也有一部分真的用来打磨善良了不是吗。这就很好了。
他管理着钱囊，如果他真的一点也不想从中取出来自己用，那么，他有什么动力管理钱囊？如果真的一点好处都没有，他有什么动力把别人的钱，偷到那钱囊里面呢？我们难道指望着一个纯粹的无私的人吗？人都是一样的。不要把某一个人想的太好。大家都是人，都一样。都不行。
马可福音 13-20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。
耶稣对人的态度很悲观，所有人，都不行。只要试探足够，那么，所有人，都得跌倒。所有人，没有一个例外。
因此，我们对人不能有任何指望。包括对我们自己。尤其是对我们自己。
在世上，人们有句话是说，所有的东西，都有价格。甚至包括，人的良心。只要出的价格足够，甚至，能把人的良心都买走。
因此，贿赂，在这个世界，在任何的地方，都通畅无阻。如果遇到阻碍了，那说明，贿赂的不够。所有的东西，都有价格，那些不受贿赂的人，只是他们的价格比较高，仅此而已。我们对人不能有任何指望。我们能指望的，就是耶稣教导我们的，“父啊，不叫我们遇见试探”。阿门。
那么，难道，金钱，才是至高的主宰，一切所有的主人吗？只要出钱足够，能把任何东西买走，这难道，不是金钱主宰了这一切吗？只要有钱，不就想怎样，就怎样了吗？如果还不行，那说明，钱还不够多。所有的东西，都有价格，不是吗？
几乎是这样了。金钱，几乎成为世界的神了。几乎是这样了。因为，还有一些东西，仍然，不在金钱的权力之下。出钱再多，也没用。比如，我们的神， יהוה ，他不在金钱的掌控之下，出钱再多，也没用。他绝对不受贿赂。
我们的神， יהוה ，他在这个世界的称号，常常被称为以色列的神。因为，他一直是以色列人所侍奉的神。以色列人给他献祭，给他出钱，给他造房子，给他建圣殿。
但，他就因此，让以色列人得到好处吗？他能因此，被以色列人给贿赂到吗？绝对不可能。
撒母耳记上 4-3 百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”
撒母耳记上 4-10 非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。
撒母耳记上 4-11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
以色列人侍奉神，给神献祭，给神造约柜，给神造会幕。然后，他们要打仗了，他们想着，把神的约柜，抬到战场上来，好能帮助他们打仗。
但反而，神帮助了他们的仇敌。他们被打败了，连约柜都被抢走了。这是多么可笑的一个场景啊。他们的神，对他们一点用也没有。
那么，是这位神，一点用也没有吗？他既然不受贿赂，那么确实，对恶人来说，一点用也没有。再怎样贿赂他，他还是要惩罚恶人。真是一点用都没有。
一个不受贿赂的审判官，对恶人真是一点用都没有。再怎样对他好，再怎样给他，都没有用。真是一点用都没有。简直气死人。
在外邦人的观念里，拜神，那么，神就得帮助自己的。如果拜一个神，他还不帮助自己，那拜他干啥啊。一点用也没有啊。
以色列人正是遇到了这样的事情。他们天天献祭给神，但，把神的约柜抬上战场，也是一点用都没有。然而，他们还是没有完全丢弃他们的神。不得不说，以色列人究竟是以色列人。
这样一位不受贿赂的神，真是常常气死人。按照我们的常话是说，他怎么那么死板呢，一点也不灵活。但，没办法，他就是那样的，绝对不被贿赂影响的。就算恶人对他再好，给他再多，他还是那么死板，绝对不会因为贿赂，而动摇。
那么，他有什么用呢？我们侍奉他，我们讨好他，我们贿赂他，不也是白辛苦吗。把约柜抬到战场上，也不能帮助我们打胜仗，那把他抬出来有什么用呢。我们指望着，把他抬出来，帮助我们打别人，结果，他反手打了我们一巴掌。这真是让我们尴尬。
一位绝对公义的审判官，我们说，啊，我们认识他，我们和他有关系，我们天天讨好他，然后，我们自信满满的，把他带到别人面前，让他帮助我们，打对方的脸。
但，他反而，转手给了我们一巴掌。然后，甚至给对方一些奖赏。这真是，让我们尴尬。这真是，白讨好他。
确实啊。一个不受贿赂的审判官，我们所有的贿赂，都是白费。只要我们行不义，那么，就算我们把全部家产都贿赂给他，他还是一点面子都不给我们。因为，他不受贿赂。我们指望着贿赂他，结果，他不受贿赂。
他既然不受贿赂，我们又怎么能贿赂他呢？其实，虽然他不受贿赂，但，他手下的，都是人。人都是受贿赂的。因此，不得不说，还是有一点用的。因为，他手下的人，受贿赂。只要别面对他就行了。
我们可以把我们贿赂的具体某个人，抬出来，这绝对有用。
但，我们指望着，在他面前，发挥我们贿赂的作用，这就是妄想了。一点用也不会有的。因此，当我们指望着，我们的贿赂，对他起作用的时候，我们就要气的骂他了，因为，他一点也不纪念我们的贿赂。
他到底要什么？我们到底要怎样做，才有用？连贿赂他都没用，他到底要什么？
他要的，不是贿赂。他要的，是我们 公平公义。
弥迦书 6-8 世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
公义的审判官，也是仁慈的审判官，并且，是至高的审判官。
因此，他向我们所要的，就是，公义，怜悯，谦卑。
如果我们不公义，那么，再把他抬出来，也没用。反而，是让我们自己难堪。
如果我们无怜悯，那么，再指望他怜悯，也没用。反而，是让我们更加悲惨。
如果我们不谦卑，那么，他若爱我们，一定会打造的我们谦卑。这过程，就不用多说了。
这样一位公义的审判官，也是怜悯的审判官。他公义，对他好也没用，因此，他显得无情。他怜悯，挂念贫穷的人，因此，显得非常有情。
但，贫穷的人，作恶了呢？贫穷，而偷窃呢？他非常同情。他仍然公义。
箴言 6-30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
箴言 6-31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
贼因饥饿，偷窃充饥，神也同情他。神不会藐视这样的人。
但，他仍然公义。公义的审判，该怎样进行，就要怎样进行。
按我们想，人都那么穷了，偷一点东西充饥，就别惩罚他了呗。可怜一下他呗。
这真是罪恶的同情心，泛滥的爱心，要弄死那些可怜的人。
究竟是饿死难受，还是永远的受痛苦更难受？都不好受。但哪一个更难受？当然是永远的受痛苦更难受。那更痛苦。
因此，就算怜悯贫穷的贼，也绝对要惩罚他的恶行为。因为，要拯救他的灵魂，脱离永远的痛苦。
对罪恶的怜悯，自以为是的同情心，看着很好。但实际上，就像溺爱孩子的母亲一样，他自己显的很有爱，毁掉的，是他的孩子。
他还得夸耀自己，多么有爱。他还要责备孩子，实在太坏。
但神不是这样的。神有怜悯，但，神也公义。他绝对怜悯贫穷的人。但，他也绝对公义。
因此，他从来不是教导穷人作恶，获得食物。他只是教导，那些有两份食物的，分一份给没有的。虽然穷人抢劫，他都不会藐视，但，他会惩罚。
穷人把富人杀了，我们也不会藐视。但，律法要定他死罪。就是这样。
怜悯，又公义。这就是我们的神。他怜悯人。他绝对公义。
今天我们重点讨论的，就是他的公义，就是，他绝对不会因为人的贿赂而动摇。就算人再怎样贿赂他，他该惩罚，仍然要惩罚。显得无情，无怜悯。
但其实他有怜悯。他怜悯可怜的人，但他绝对不怜悯罪恶。无论怎样，无论人是贫穷到让他可怜，还是富足到贿赂他，都绝对不会扭曲他的公义。他绝对公义。他绝对，要按照人的行为，审判人。
因此，富足人不能因为自己贿赂了他，就作恶，还觉得他会站在自己这边。
贫穷人也不能因为自己贫穷可怜，就作恶，还觉得他会站在自己这边。
他只会站在公义那一边。他就是公义那一边。
他的名，乃是，יהוה 我们的公义。阿门。