S245.信仰的必要性
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“讨好大卫，自取羞辱”的事情。有些人不想着正经的行义，却想着，通过给大卫好处，来讨好大卫。结果，只能是自取羞辱。
真正能讨好到大卫的事情，就是，遵守神的旨意的事情。大卫这人非常无情，但，他对神，非常有感情。只要你对神有感情，大卫就对你有感情。
马太福音 12-46 耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
马太福音 12-47 有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”
马太福音 12-48 他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
马太福音 12-49 就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
马太福音 12-50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
看哪，这就是他的感情。这也是我们的希望所在。因为，如果耶稣看重肉体的亲情，那我们就完蛋了。
但，感谢神，不愧是神的话语所成的肉身，根本不在意这世界的亲情，他在意的，只有神的旨意。凡遵行神旨意的人，就是他的弟兄，姐妹，和母亲了。真好，我们的机会，就在这里。
他只在意神的旨意，所以，有些人讨好他，也是没用的。比如，奉他的名传道，赶鬼，行异能，这些事情，很明显，对他有好处。但，却有一些这样做的人，被他称为：作恶的人。
耶稣对他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。他在意的，是人有没有行善，有没有，遵行神的旨意。
行善，并不是一件多么虚无缥缈的东西，就是怜悯那些贫穷人，一般是指着利未人，寄居的，孤儿，和寡妇。这都算是社会中的贫穷人。至少，在那个年代。
申命记 14-28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。
申命记 14-29 在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”
这里所记录的是指着一个整体范围的周济，所周济的对象，关键是，贫穷人。但以前那个时候的贫穷人，身份很明显，利未人，寄居的，孤儿，寡妇。尤其是孤儿寡妇，怎么可能不贫穷呢。
换句话说，如果孤儿寡妇，不贫穷，那不可能孤儿寡妇的。会有无数的人冲上去，想要与对方建立家庭。
神赐给我们，有天然的怜悯之心。因此，对孤儿寡妇，我们是最容易产生怜悯的。除非，对方太富有了。那我们就会变成羡慕。比如，曾经的大卫，他娶过一个寡妇。是出于怜悯吗？当然不是，寡妇那么多。而是出于，富足。
富足的寡妇，一般来说，当不了寡妇。我们看拿八的妻子，富足的寡妇，他能当几天的寡妇呢？大卫很快就派人来提亲了。富足的寡妇，能引发的，不是怜悯，而是羡慕。
这样看，我们的怜悯，其实与孤儿寡妇的身份无关，而是，与贫穷有关。正是这样的，因为，所谓的怜悯，就是周济衣服和食物。也就贫穷人需要这些。
利未人曾经蒙怜悯，他们后来的不蒙怜悯，正是因为他们的富足。对于一个富足人，我们是怜悯不起来的，也是不配怜悯的。仇富，是天然的，正像，怜悯穷人，是天然的一样。利未人如果富足起来了，理当，受到仇恨。应该的。
但其实，事情进行的不算很坏。富足起来的祭司利未人不算多。并且，信耶稣的祭司很多。因此，大部分的他们，还是能保持贫穷的。
使徒行传 6-7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
事情进行的不算坏。许多祭司利未人，还是能接受让他们贫穷的道理的。
直到今天，这事情在以色列中进行的都不算坏。肯定有想要发财的，但还是，有很多甘心于贫穷的。
我们之前已经论证过，就是，神不看人的情面。他只公义的进行审判。因此，我们可以想象一下这种场景，有一个人，一生都活在宗教之中，天天按着他的日期去寺庙，去教堂，做他的礼拜。有另一个人，从来不信任何的宗教，但，一生行公义，怜悯人，并且，为人谦卑。
在神的面前，他的判断，是会让我们心服口服的。在这个场景中，我们能服气的，就是，神奖赏那个行公义，好怜悯，为人谦卑的人。而不是那个宗教徒。除非，那个宗教徒，在他的宗教之外，有好行为。那么，神按着他的行为报应他，我们是无话可说的。
因此，在将来，我们会看到这样一个场景，就是，很多宗教徒，以为神和他们站在一边，但其实，神反而，要羞辱他们。
在好撒玛利亚人的比喻中，出现的，正是这样一个，羞辱那些自以为有信仰的人的场景。那些人自以为，神与他们站在一边，但他们却发现，神看为好的，反而，是一个他们看不起的撒玛利亚人。并且，他们自己也服气，也承认。因为，对方行为就是好。没办法。
那这样看，信仰，好像是没有必要的啊。只要人行义，行善，为人谦卑，不就行了吗？
事情确实是这样的。他如实的，按着人的行为，审判人。当然了，他也看人的内心。所以，那些内心善良，却失误作恶的人，他会赦免拯救的。就像十字架上的强盗一样。虽然是两个强盗，但，他拯救了其中一个。这道理我们之前已经讨论过，就不再多说。
他要按着人的行为审判人。只要人行善，他会奖励的。只要人作恶，那么，就算在他的百姓中间，他也要惩罚。甚至，奉他的名传道，赶鬼，行异能，他也要从来不认识那些人。
这里所说的行善作恶，其实不太具体。比如，奉他的名传道，赶鬼，行异能，这还不算行善吗？行善的定义非常具体，就是做善事。
马太福音 6-1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
马太福音 6-2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
关于行善事，非常具体，就是施舍，周济。因此，耶稣的理论，没有自我矛盾。奉他的名传道，赶鬼，行异能，确实，和施舍、周济没有关系。因此，和行善，没有关系。那样的人，也可能是不行善的人，也可能是作恶的人。
这样看来，只要人行善，施舍人，周济人，不就行了吗。这样就能得到天父的赏赐了。就算那人都不认识天父。
在道理上来说，是这个道理。并且，我们是服气的。就算有一个人，从来不认识神，但，就是比我们更谦卑，更公义，更怜悯，那么，比我们更得神的奖赏，我们也是无话可说，心服口服的。因为就是比我们好。
在道理上来说，是这样的。并且，我们应该承受那羞耻。我们认识怜悯的神，结果，还不如不认识神的人更有怜悯，那确实，我们是可耻的。
比如，有个外邦人，天天周济穷人。这真是，神是公义的，信实的，神要赏赐那人。
使徒行传 10-4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。
哥尼流是个外邦人，但，常常祷告神，周济人，于是，他的祷告和周济，达到神面前，已蒙记念了。
如果没有祷告，只有周济呢？神会记念吗？当然也会。神纪念的正是他的周济。那么，信仰，在这里，起到了什么作用呢？作为人行善的理论依据。
信仰本身就是一种理论，一种思想，一种说法。而这种理论，支持人行善。就是，人行善，神会看到，然后，纪念。
信仰的必要性，就在这里。作为人行善的理论依据。因此，有信仰，却不行善的人，比如，法利赛人，他们有信仰，他们却贪爱钱财，不能把钱财施舍出去，反而是贪爱钱财，就受到了责备。约翰描述他们为，不结果子的树。再不悔改，就要被砍下来丢在火里。
有信仰，不行善，也要被砍下来。这样看，信仰本身，没有用。
就像，一个果树，不结果子，就要被砍下来。这样看，果树本身，没有用。
从这里，我们就能看到，信仰本身的作用了，就是，支持我们结出果子。虽然，他要的是果子，但，如果没有信仰，怎么能结出果子呢。
施舍，周济，这样的善事，好事，人为什么会去做？当然是因为一种信仰，就是，相信这样做，会受到神的纪念，将来，得到神的赏赐。
而正确的信仰，有什么用呢？随便哪一种信仰，不都能支持人行善吗？并不是的。很多信仰，支持不了人行善。因为，行善的风险，太大了。
行善的风险，在于什么呢？在于人的贪心。比如，人想要发财，那么，当我们行善的时候，就会被对方抓住，不把大量钱财给对方，对方都不会放过我们。因为他想要发财。
并且，行善的报答，出自于神，来自于人。因此，行善的对象，也是需要信仰的理论来支持的。比如，对猫和狗行善，看他们没有食物，就给他们食物。这种行为，难道是指望着猫和狗将来复活，报答他们的善行吗？这是不可能的。
因此，行善的对象，也需要有信仰的理论来帮助我们挑选。除非，有人相信，将来猫和狗要复活，统治世界。那确实，这种信仰，也是能支持他们把食物分给猫和狗的。
行善的动机，需要信仰来支持。行善的安全，需要信仰来保障。行善的对象，需要信仰来挑选。因此，虽然人只要行善就行，但，信仰，在这里，使得人能正确行善。
只要树结果子就行，人们关注的不是树本身，而是，果子。但，果子，需要树。善行，需要信仰。我们不在意人有什么信仰，我们不在意对方是什么树。只要能给出我们要的果子就行了。
问题就在这里。我们不在意对方是什么树，我们只在意果子。但，果子，和树，紧密相连。
马太福音 7-17 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。
马太福音 7-18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
马太福音 7-19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
管你什么树呢，只要结好果子就行。不结好果子的树，就要砍下来丢在火里。
管你什么信仰呢，只要能行善就行。不行善的人，作恶的人，都要丢在火里。
正确的信仰，其必要性，就在这里。只要结好果子就行。但，得需要好树，才能结好果子啊。
只要行善就行。但，需要正确的信仰，才能正确的行善啊。
我们继续看行善的动机，保障，和回报。行善的动机，是看对方可怜，怜悯人。是看对方需要衣服和食物，就把自己多的，分给对方。但，一个发达的社会，还会有人缺少食物和衣服吗？
一个所有人都有产业的地方，还会有人，缺少食物吗？一份正确的信仰，打造出了一些缺少的人。虽然迦南地的产业，够所有人分，但，神不分给所有人。有些人，没产业。如果大家都有自己的产业了，大家都不缺乏了，那社会中，就不需要善行了。所有人，都没有机会行善了。
约翰说，你们要结出果子来，有两件衣裳的，分给那没有的。有食物的，也当这样行。
但，我们要怎么结出果子来？我们要上哪里找那些没有衣裳，没有食物的，把我们的多的分给他们呢？在耶稣的信徒那里。众所周知，耶稣的门徒，都是变卖产业，撇下一切，一无所有的人。众所周知，他的虔诚人，都是无份无业，需要依靠人的周济而活的人。一份正确的信仰，给了我们一份行善的动机，引发我们行善。
然后，我们再来看行善的保障。我们怎么能保证，我们行善，不会被对方吞吃掉呢？有两份食物的，分一份给没有的。但，如果对方一看我们善良，就把我们的食物全抢了怎么办呢？我们不敢行善。
因此，仍然，需要一份正确的信仰。一份正确的信仰，保证了我们行善的平安。没错，还是那些人。他们不仅穷的一无所有，并且，穷的心安理得。他们如此的心安理得，甚至，有了今天的食物，他们都不想着明天的。他们甚至祷告说：日用的饮食，今日赐给我们。明天的他们都不会多想。周济他们，可以放心，可以享受一份周济的平安。
最后，也是最关键的，行善的报答。这尤其是需要有一份信仰来支持。行善的报答，出自于神，来自于人。就像行善本身一样。
行善本身，当然是出自于神。
路加福音 12-29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。
路加福音 12-30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
路加福音 12-31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
那些人撇下一切，一无所有，甚至，都不考虑吃什么喝什么。为什么呢？因为，他们的父，养育他们。
其实，谁在养育他们呢？谁在行善呢？当然是神。但，出自于神，来自于人。
路加福音 8-3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
耶稣天天讲他的父。但其实，养育他的，是好些妇女，用自己的财物，养育耶稣和门徒。
但耶稣会把这养育，归于那些妇女吗？当然不会。他的父，养育他。他不考虑吃什么喝什么，因为，他的父，养育他。
行善本身，出自于神。但，来自于人。因此，行善的报答，也同样如此。出自于神，来自于人。
所以，我们才需要一份正确的信仰，来正确的行善。如果随便一份善行，都能得到神的报答，那我们干脆去信猫咪神教去吧，然后，天天把食物分给猫，等候着猫统治世界，报答我们。
但那样不行。因此，我们需要一份正确的信仰，来正确的行善。而不是什么猫咪神教，什么飞天面条神教。那些信仰，很荒唐。就像，指望着一个杂草，结出我们想要的水果一样。很荒唐。
正确的树，才能结出正确的果子来。正确的信仰，才能带来正确的善行。从动机，到安全，到报答。这都需要一份正确的信仰来支持。
尤其是报答，这绝对需要信仰来支持。任何的宗教，都在说，啊，你行善，神会报答的。这很虚无缥缈。反正神看不见摸不着的，这报答随便应承呗。反正又不用自己给。
但，正确的信仰，报答的来源，说的很清楚。就是，那些行善的对象。这行善的报答，和行善本身一样，出自于神，来自于人。
路加福音 16-9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
人行善，谁报答人？人行善的对象。因此，行善的对象，需要信仰的支持，来使其正确。那些猫咪神教，飞天面条神教，他们挑选的行善的对象，不合适。我们总不能指望着一个猫咪接我们到永存的帐幕里去吧。
行善本身，只是一个果子。但，背后如果没有正确的信仰，行善这果子，是不成立的。就像，没有正确的树，怎么可能结出正确的果子来呢？
信仰对于行善的必要性，就像树对于果子的必要性一样。好树，才能结好果子。一份正确的信仰，才能带来正确的善行。
那些人说，信仰不重要，只要行善就行。这很对。没毛病。我们去超市买水果，树重要吗？不重要。但实际上，树挺重要的。那些人说，信仰不重要，行善就行。就像一个从小在城市里出生长大的孩子一样，很天真，说，树不重要，有水果就行。这话本身没毛病。但，他需要更多一点时间，来认识这世界是怎样运转的。
信仰对于行善，就是这样使其运转的，给了我们行善的动机，保障了我们行善的平安，并且，很具体的指明了我们行善的报答。
一份正确的信仰，就像一个正确的树一样。行善才是关键的，结果子才是关键的。但，那份正确的信仰，那棵正确的树，也是我们需要的。必不可少的。
神按着我们的行为报答我们。但，我们的信仰，却决定了我们的行为怎样。
因此，虽然我们的行为才是关键，但我们的思想，也非常必要。“别管什么信仰，只要行善就行。”这话绝对没毛病。一个路边的野草，如果能结出来苹果，那我们也会非常高兴。但，这不科学啊。怎么可能呢。
正确的信仰，才能帮助我们结出行善的果子来。这份行善的果子，包含动机，安全保障，还有报答。解释这些事情，使我们能行善的，就是我们的信仰。
虽然他看我们的行为，报应我们。但，我们的信仰，才是我们行为背后的逻辑。他看我们的果子，决定怎样对我们。但，我们的树本身，却决定了我们的果子。
我们这棵树，是怎样的树，这又不是我们能决定的了。我们是怎样的树，这只在于，他造我们为怎样的树。
我们只能祈求他怜悯我们。阿门。