S352.必须永恒的律法
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“迟到的连汤都喝不上”的事情。虽然我们不知道，他最终会不会那么狠心，但我们是觉得，他可能会那么狠心。因为在我们看来，这不是狠心，这只是他的信实。他的诚实。
而人之所以迟到，有两个原因是我们目前能得知的，一个原因是因为，人不在意。另一个原因，是因为，人觉得自己时间多。不在意的人，神能看到他们的心。这就不用多说了。除非神，一定要给他们。
而那些觉得自己时间多的人，都是错觉。主来的时候，确实早着呢。但，不代表我们的时间多着呢。就算他永远都不来，那我们的时间，也不多。因为，睡觉打盹的时间，不算我们的时间，根本不是。就算他永远不来，我们的时间也一点儿都不多。更何况，他会来。这时间更不多了。
但，虽然他说了，迟到的，就拒之门外，不认识那些人，我们却不知道，他最终，会不会把那些人拒之门外。因为，他的话语，严厉，他所行的，却常常是，赦免。
他说过很多严厉的话，严格的要求别人。但，当别人失误的时候，他却常常，选择赦免。那么，他既然选择赦免了，他说那些严厉的话干什么呢？
我们都知道，耶稣基督降世，为要拯救罪人。他来，是要赦免罪人。那么，还要律法干什么呢？反正他要赦免罪人嘛。
律法是定罪别人的，他来，却是赦免别人。他这不是和律法对着来吗？律法定人有罪，他却赦免别人。他这不是废了律法吗？
假如说，我们假如说，没有律法。那么，他来，要赦免谁呢？没有罪人啊。
律法，必须永恒。如果律法废了，那么，他的救恩，就废了。如果有一天，律法没了，那我们就可以对耶稣说，我不欠你了，因为，我无罪了。废了律法，就是废了耶稣。
在之前我们曾经讨论过类似的话题，然后说“那律法，使我们需要那羔羊。如果那律法一点一画的废了，那羔羊的骨头，就一根一根的打断了。就没有必要存在了。”
那羔羊是永存的。那律法，是永远不废的。就算天地都废去，那律法的一点一画，也不能废去。耶稣不可能把自己废了。
马太福音 5-18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
草必枯干，花必凋残。唯有我们神的话，立定永远。他的律法，比天地，都要永恒。
并且，必须永恒。只有律法永恒，才能成就我们生命的救恩。
耶稣基督来，是负责赦免人的罪。那么，他是要让人放肆的犯罪吗？如果他来，是负责赦免人的罪，让人大胆的去犯罪，这就不是拯救人了。这就是害人了。
他的到来，是赦免人的罪，然后，让人不再犯罪。这才是救恩。这份救恩的成就，必须的，就是律法。
约翰福音 8-11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣到来，负责赦免人的罪。他说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”
很多人以为，耶稣来，是说：“我来是赦免你的罪，去吧，尽情犯罪吧。”不是的。耶稣来到不是这个目的。耶稣来到，是说：“我来是赦免你的罪的。去吧，从此不要再犯罪了。”只有这样，他来，才不是摧毁我们的灵魂，而是，拯救我们的灵魂。
而这份救恩，需要的，正是律法。他说：去吧，从此不要再犯罪了。假如说，犯罪没有任何后果，那么，他说这话，就成了笑话。犯罪没有后果，那为什么不去犯罪呢？甚至，那为什么要称为犯罪呢？
我们吃饭是可以的，律法不定吃饭的人罪。那如果他说，去吧，从此不要再吃饭了。这谁会理他呢。这样说的人，也只能被别人当成可笑的人。
律法定那些犯罪的人，死罪。按着律法，要处死的人，他赦免了，然后，他说，去吧，从此不要再犯罪了。只有这样，才有可能，从此不要再犯罪了。因为，犯罪，要受到刑罚。
甚至，如果他的赦免，能有第二次，那我们就可以大胆的犯第二次罪。这就是鼓励我们作恶了。他决不这样。他赦免一次，就废了律法一次。就废了自己一次。他赦免一次，就死了一次。他只死一次。然后，复活，站立，永远立定。
也只有这样，他的拯救，才不至于，推动我们去作恶。
赦免人，难免，会让人大胆的去作恶。一次次的原谅，带来的，不是悔改，而是，对方更加的狂妄。一次次的原谅，不能拯救对方。
只有那永恒的律法，配上那羔羊的一次死亡，才能拯救我们。只有一次的赦免，才能拯救我们，让我们不再犯。
赦免一次，他就废了自己一次。如果他一次又一次的赦免，那么，他就一次又一次的废掉了自己。他就真的，要被人当成废掉的了。但，那律法，一点一画，也不能废去。他只死一次，决不再赦免。
因为对方的误犯，我们原谅对方一次，这是可以的，我们废掉自己一次，我们指望对方悔改。但，一次次的原谅，一次次的废掉自己，那对方，就只能把我们当成废掉的东西。直接无视我们，放肆的践踏我们。没办法，我们自己一次次的废掉了自己。活该。
但耶稣不这样。他只死一次。他只废掉自己一次。然后，他复活，永远站立。他的赦免，绝对不会推动我们犯罪。反而，要拯救我们，远离罪恶。这需要的，正是那律法。那律法，让我们害怕。我们不敢再犯罪作恶。
“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”律法的重要性，就在这里。去吧，从此不要再犯罪了。因为，犯罪，要被律法定罪，要被律法刑罚。
如果没有律法，他就成为了笑话。他确实，成为过一次笑话。因为，他的赦免一次，废了律法一次，让自己，成为了一次笑话。
但，只有那一次。他不可能一次次的废掉自己，一次次的废掉律法。那会让他自己，永远的成为笑话。
但，绝不可能。他只成为一次笑话，他只废掉自己一次。绝对没有第二次。
也只有这样，他才是拯救了我们，而不是害了我们。
这是为了他自己的尊严，也是为了我们自己的灵魂。
“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”这才是他的救恩。拯救我们的生命脱离死亡，拯救我们的灵魂，远离罪恶。
那律法，必须永恒。那羔羊，必须永远站立。就算为了赦免我们的罪，他倒下过一次，也只有那么一次。他必永远立定。
也只有这样，才能拯救我们的灵魂。只有一次的赦免，才能成就永恒的救恩。如果他赦免第二次，如果他死第二次，那就是在成就永恒的害人，让人永远得不着救恩。
因为，有第二次，为什么不能有第三次呢？有第三次，为什么不能有第四次呢？有第四次，为什么不能有第五次呢？这结果，就是，无限次。永恒的害人。
我们总得定个次数吧。几次好呢？五次吗？如果他定五次，那他就是在鼓励我们犯罪五次。
他会鼓励我们犯罪几次呢？零次。他绝对不会鼓励我们犯罪。从这个角度来说，他就算应许赦免一次，那也就是在鼓励人犯罪一次了。实际上，他一次也没有赦免。故意犯罪的，没有赎罪的祭。一次赦免都没有。
希伯来书 10-26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭，就再没有了。一次赦免都没有。
他确实，鼓励我们犯罪零次。他绝对不鼓励我们犯罪。一次都不鼓励。他绝对不鼓励我们犯罪。
他赦免一次，就鼓励我们犯罪一次。就算他只赦免一次，如果被人得知，那么，那些还没有犯罪的人，就会被鼓励去犯罪一次。因为，这一次赦免的机会，还没有用掉。
但，他实际上，一次也不赦免。他一次也不鼓励人犯罪。他只赦免那些无心犯罪的人，不管他们犯了多少次。直到他们知道为止。他一次也不赦免。故意犯罪的，他绝不饶恕。
那这样看，还是无知更好是吗？因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭，就再没有了。这样看，不得知真道，更好是吗？不得知真道，那就没有故意犯罪，那就一直有赎罪的祭。这不更好吗？
孩子总是被原谅的。因为不知道，因为无知。但，孩子也是管理不了任何产业的。因为无知。不合适。
无知的孩子，总是被原谅的，就算他犯错，也是因为无知。
这种赦免，又何尝不是一种无视呢。他不知道啊。和他计较什么呢。
确实，赦免人的罪，就是无视人的罪。被他无视的人，那只能是，被他无视的人。人被他无视，人身上的罪恶，也被他无视。
但，他所爱的人，他喜欢看的人，其上的罪恶，他一点也不能容忍。他必十足的，惩罚报应。
也只有这样，才能让我们，不再犯罪。也只有这样，他的赦免，才不至于成为我们犯罪的鼓励。
“去吧，从此不要再犯罪了。”那律法永远立定，使得这句话，得以立定。我们不要再犯罪了。因为，犯罪的惩罚，极其可怕。
只有律法的可怕，才能维持圣徒的可爱。那律法的报应，使得圣徒，得到信心和忍耐。
启示录 13-10 掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
那律法的可怕，使得圣徒，不至于成为犯罪作恶的人。“去吧，从此不要再犯罪了。”那羔羊，使得我们有悔改的机会。那律法，使得我们能以悔改。
我们永恒的生命，正是在于，那律法的永远立定，那羔羊的永远站立。他虽然为了误犯罪的人一次倒下，但，他必永远站立，直到永恒。阿门。