S356.富有且仁义的约伯
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“唯一永存的基督”，这指的，就是耶稣。
基督这一单词，与之意思完全一样的，就是，弥赛亚。弥赛亚耶稣，或者说，基督耶稣，这意思完全一样。都是外语的音译。
这福音传给了希腊人，传给了罗马人，又传向了周边的别的民族的人，直到，传遍了万邦。于是，受膏者， משיח，这一单词，伴随着福音的传播，被音译为了各个民族的语言。在新约中，普遍称为基督，因为希腊语是这样发音的。在旧约中，普遍称为弥赛亚。因为希伯来语是这样发音的。
受膏者，一般来说，都是指着统治者。他要施行统治，凭什么？凭什么我要听他的？他统治我，这事情的正义之处在哪里？因为神膏抹了他。所以，他统治我也正义。天经地义。没办法。
这统治者，通常来说，是王。而在社会实践中，大祭司的地位很高，就是宗教层面的统治者。所以，大祭司一般也受膏。但受膏者这个单词，在有了王的社会中，还是通常指向王。除非特别说明，否则，一般情况，就是指着王说的。
因此，耶稣被相信为基督之后，相信他的人，就想着，能得到更高的地位。因为他是王嘛。那么，最开始跟随他的人，想成为他的宰相，成为他的左手右手边坐着的人，这是很正常的想法。跟随他的人，谁不这样想呢。
马太福音 20-20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
马太福音 20-21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
受膏者，将来是要当王的。那么，跟随他的人，当然想着，将来他当王了，在他的国里，成为他的宰相。并且，不只是西庇太的两个儿子这样想。其他的门徒，也这样想。
其他的门徒听见了，就恼怒这弟兄二人。为什么恼怒他们呢？当然是因为他们抢了自己的东西。成为耶稣的宰相，哪一个门徒不想呢。
正是因为受膏者的意思，对以色列人来说很明确，所以，耶稣明确的没有当上王，这就对以色列人来说，是一个很明确的信号，就是，在这一点上，他没法称为受膏者。因为，他的一生，都没当过王。
耶稣对此的解释就是，时候没到。他当王的时候还没到呢。他复兴以色列国的时候，还没到呢。
但这个解释，很明显，太无力了。因为，这都过了将近两千年了，这时候还没到，什么时候到头啊。
跟着那个贫穷的男人，他说他将来要发财，但时候还没到。然后，跟了他一辈子，时候还是没到。唉。谁还能信呢。这日子什么时候是个头啊。所以，以色列人，反而，信不了了。因为，他们知道弥赛亚所代表的含义，就是，复兴国度的王。
但我们不知道啊。我们不知道弥赛亚代表什么含义。我们对耶稣的期待不多，也从来没有期待过他当王。就想着将来死后上天堂。死后的期待，这永远不会失望。因为，永远不会成就。
正是因为对他的期待，永远不会失望，所以，我们能坚持信仰。不得不说，对他没有什么期待，反而，能让我们更坚持对他的信仰。
嫁给一个贫穷的男人，如果期待着他发财，那么，失望，是理所当然的。尤其是，他挂着一个“将要发财”的名号，那确实，我们不得不期待着他发财，然后，等啊，等啊，就失望了。
但，有另一个人跟随他，那个人太没文化了，连那“将要发财”的名号都看不懂，就愿意跟随他。根本没有什么期待。反而，能坚持下去跟随他。不得不说，神借着愚昧人，让聪明人羞愧。
我们作为愚昧的国民，连弥赛亚所代表的将来要发达的含义都不理解。就信了。我们也从来不指望耶稣发达。我们只是想着，死后上天堂就行。这就是没有任何期待。因此，我们永远不会失望。活着的时候，永远不会失望。因为我们不指望活着的时候。
但，当我们理解了弥赛亚所代表的含义之后，我们在活着的期间，也有了指望。就像那些门徒们一样，指望着，他当王。有了指望，就容易失望。但，他还能真叫我们所有的时候都失望吗？这不可能吧。我想，我们等候的日子，就要到头了。他要当王的时候，就要来了。他肯定会当王的。
他要当王，是要当一个公义公平的王。也是要当一个抹平一切的王。因为国家的贫富差距，是国家的罪恶，会导致国家灭亡，所以，他的永存的国度，一切，都是抹平的。
他来的道路，就是那样抹平的。高山要削平，山谷要填满，多的要分出去，少的要得到，一切，都要抹平。这对富人来说很不公平，但，他多给富人，本来就不公平。因此，多给，多取，这就抹平了，这很公平。就像他向人所要的一样，不是要多少，而是，按比例来要。人越多，他要的，就越多。因为是按比例来的。
对富人的仇恨，是穷人天然的心理。直到，我们遇见那些仁义的富人。于是，我们不得不服气，神就应该给他财富。是的，就应该这样。
约伯就是这么一位仁义的富人。神给他的财富，是让我们没法产生任何仇恨的。因为，他实在仁义，让我们不得不服气。他就应该富有。神就应该给他财富。
约伯记 31-16 “我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；
约伯记 31-17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
约伯记 31-18 （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助寡妇（“扶助”原文作“引领”）。）
约伯记 31-19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；
约伯记 31-20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；
约伯记 31-21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；
约伯记 31-22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
约伯非常仁义。他的富足，并没有仅仅是他和他的儿女享受，而是，一切的贫寒人，一切的可怜人，都能享受到他的富足。他结出的果子，使得众人，得以穿暖吃饱。
他真是应该富足。神就应该给他富足。因为，他实在仁义。
但，就算他那么仁义，就算他那么完全，就算他富足的让贫穷人都无话可说，无恨可仇，他仍然，遭受到了那么多的苦难。
因为，神终究，要把一切，抹平。
同样是大财主，约伯活着的时候，遭受到了十足的苦难。
而另一个和拉撒路一同出现的大财主，活着的时候，没有遭受到苦难。
神总是要给人抹平。那些享受的人，神总是要加给他们苦难。或者他们活着的时候，神加给他们十足的苦难。或者他们以后的时候，神加给他们十足的苦难。神总是要给人抹平。
约伯那么完全，被神非常喜爱。神加给约伯的苦难，只不过是一种提前的抹平。他对那正直完全的约伯，真是喜爱。不然的话，难道，要在约伯死后，给他抹平吗？
我们总得被神抹平。我们看到，约伯是大财主，摩西是王子，约瑟是宰相，我们看到了他们的享受，但，我们却故意不看，神加给他们的苦难。
我们只想要那些享受，不想要那些苦难。这实际上，只是在把苦难，往后推移。仅此而已。不可能不要苦难。所有的享受，终究，都要被苦难抹平。
亚伯拉罕在寄居之地，被看为尊贵的人。但实际生活中呢，他死无葬身之地。他的妻子死后，他连埋葬的地方都没有，还得求着那地的百姓，求他们，卖给自己一块葬身之地。
创世纪 23-7 亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
创世纪 23-8 对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
创世纪 23-12 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
神所选择的人，在那地的人面前下拜，只求对方卖给自己一块葬身之地。因为，他的妻子，死了，但，死无葬身之地。这是神加给他的苦难，叫他流浪，寄居漂流在地上。
他的一生，实在充满了太多的苦难。但，神终究要抹平一切。如果他没有这些寄居漂流的苦难，神该怎样给他一个更美的家乡呢。给不了的。
富有，且仁义，反而，更是要在活着的时候，承受苦难。因为，他们被神所喜爱。
神总是要抹平一切的。
富有且仁义的约伯，那么好，那么完全，让仇富的人都无法仇恨。觉得，他就应该富足。但，神仍然，让他遭受到那么多的苦难。
没办法。正是因为他的仁义且完全，他要遭受那些苦难。因为，他的富足，他的享受，总是要被抹平的。活着的时候被抹平，不是更好吗。
因为仁义且完全的富足人，他的富足享受，在活着的时候就要被抹平，所以，仁义且完全的富足人，在世上，如果想好好保持富足享受的生活，唯一的办法，只能是，不仁不义，不完全。只有这样，才能不在活着的时候被抹平。
从这个角度来说，那些富足人不仁不义不完全，才是正确的手段。只有这样，才能保持着他们的富足享受。
仁义，完全的富足人，终究，在活着的时候，就免不了苦难。这真是无奈。但，也不得不承认，这是神对完全人的爱。
富有的约伯，那么仁义，那么完全，还是免不了苦难。甚至，那苦难，太大了。直接把他人生所有的享受，全都抹平了。但，我们应该说：正是因为他那么仁义，那么完全，所以，他活着的时候，他才免不了苦难，神要把他一切的享受，抹平。
约伯知道神的用意吗？约伯后来应该是知道了。所以，他慢慢的，就不说话了。虽然他仁义，完全，还是遭受到那些苦难，让他实在气愤。但，他慢慢的，就不气愤了。他知道，神要让他更完全。
仁义，完全的富足人，这还不完全吗？还缺少什么吗？缺少苦难，缺少能把他一切享受，全抹平的苦难。
富有且仁义的约伯，曾经因为自己的仁义，对神加给自己的苦难非常不满。
但后来，他就不说了。因为，他对神很满意了。神让他更加的完全了。
我们常常会想着，神保守那些仁义的富足人，让他们不要遭受到苦难就好了。我们常常会想着，神惩罚那些恶劣的富足人，把苦难加给那些恶劣的富足人就好了。
但事实恰恰相反，神反而，把苦难，加给那些仁义的富足人。至于那些恶劣的富足人，反而，活的长久而享受。
神实在是不给他们机会啊。神实在是不给他们教训啊。神实在是不教训他们啊。神实在是，不当他们的老师，一点也不教训他们啊。
被神教训的人哪，你们有福了。被神管教的人哪，你们蒙爱了。这不是嘲讽。这是真心的。被神所爱的人，真是有福了。阿门。