S367.恨恶利益的人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了“吃不到葡萄说葡萄酸的信心”。我们的信心，在本质上，就是吃不到葡萄，就说葡萄酸。我们说，贫穷的人有福了，天国属于贫穷人。我们又说，富足人进神的国是难的。总之，我们不富足，我们就说：富足是不好的。
这种信心，实在是有点吃不到葡萄，就说葡萄酸的感觉。因此，借着这种感觉，神使无数贫穷人，贫穷，而没有福气，贫穷，而与天国无份。倒不是天国拒绝他们，天国从来不拒绝任何人。而是，他们拒绝天国。
富足人进神的国很难是吗？在神，凡事都能。贫穷人进神的国很容易是吗？在神，凡事都能。因此，虽然属于天国的贫穷人很多，但同样，属于世界的贫穷人，也很多很多。没办法，贫穷人本来就多。
神让贫穷人拒绝他的国度，在我们目前的理解中，就是让贫穷人，也喜欢富足，而不是他的免费的生命之道，那无价的，生命的话语。
贫穷人中，喜欢富足的，也有很多很多。谁不喜欢富足呢。难道还真的有人会相信，贫穷的人有福了吗？为了他们所喜欢的富足，他们不说贫穷的人有福了，他们说：心灵贫穷的人有福了。这心灵，确实足够贫穷的。他们听到这话，应该很高兴，有人夸赞他们，说他们的心灵可真是贫穷。他们应该会高兴吧。
神或许给了他们世上的富足，但，就心灵而言，他们的心灵，可真是够贫穷的。
而这，恰好，在他们的理论中，能成为夸奖他们的话。真奇妙。
不管人贫穷还是富足，在他眼中没有区别，他按比例看待人，大家都是100%。没有任何区别。贫穷或富足，在神面前，都没有意义。因为神是个灵。神又不花钱。
虽然他也用到金子银子，但只不过，是作为那最珍贵的东西的外壳而已。最珍贵的东西，不花钱。
马太福音 23-16 “你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’
马太福音 23-17 你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
豪华的圣殿，满满的金银装饰。但，是金子叫圣殿为大吗？并不是，反而，是圣殿叫金子为大。因为，住在圣殿中的，是那不花钱的，神。
约柜的材料，也是金子。但，是金子叫约柜为大吗？并不是，反而，是约柜中的约，那约的书，为大。不花钱。
神和人恰恰相反。一本金子做的圣经书，人会觉得，金子，让其中的话语有价值。
但神会觉得，那书中的话语，让金子，闪闪发光。
但没办法，人就是容易产生错觉。如果话语的外面，包上金子，那人就理所当然的会以为，金子更珍贵。
但其实，乃是其中的话语，更珍贵。
神的约柜，乃是精金做的，但其中最珍贵的，核心，乃是，那里面所存放的，话语。神的约。
希伯来书 9-4 有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
包金的约柜，里面存放的，一开始，就是两块约版，就是那十句话。然后，后来，放进去了盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖。
摩西制造约柜的时候，律法书还没有写完。因此，放进去的，只是两块约版。就是律法的核心，摩西从神所领受的十句话。后来，摩西写完了律法，也就一同放在约柜那里了。
神的约柜，我们常常称为约柜，正是因为，那里面所存放的，是神的约。也就是那些话语。
而约柜的外面，就是精金。就像一本圣经书，包着精金。书里面，是话语的约。书外面，是金子。那么，谁更重要呢？谁更有价值呢？自然而然的，我们把金子，当成更重要的更有价值的。因为，一眼就能看到。
但其实不是。神在意的，并不是金子。只是，金子作为材料，确实能够很长久。如果是铁做的，那很快就锈坏了。金子确实，比别的材料，都更加长久。
神的话语，作为永存的话语，那么，存放那话语的外壳，应该长久一点。这才合适。所以，金子很合适。但，人看着看着，就很容易，把金子，当成更重要的了。然而，更重要的，真正重要的，有价值的，是那里面居住着的，那话语。
那话语，也被称为约。因此，存放他的柜子，就被称为：约柜。
是那个柜子，被称为约吗？当然不是。而是，那里面所存放的，话语。
神的话语，成为了肉身，来到这个世界。神的道，成了肉身，被称为耶稣。这份话语的新形态，带来了一份新的约。
他立约，也有血，撒出来。正如摩西与以色列人立约的时候，所撒的血一样。
出埃及记 24-6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
出埃及记 24-7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
出埃及记 24-8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
按照那一切话，摩西将血洒在百姓身上，立下了约。约定的双方，都要按照那话语而行。
但这摩西曾经立的约，和我们无关。因为那血，是只为以色列人所撒的，那约，是只和以色列人所立的。但，耶稣的血，也是为了普天下人所撒的。不只是为了以色列人。因此，我们也得着了机会，进入他的约中。
与约相关的，是立约的血，还有，所立的约。我们和他所立的约，是一份新的约，但，新在哪里呢？新在内容上吗？当然不是。神的律法，永远不改变。
这约的新，新在，形态上。从前的约书，是话语的石版，是话语的羊皮纸，以牛羊的血所立，让以色列人听从遵行。但，新的约书，是那话语的肉身，以那羔羊的血所立，让我们对他相信听从。
他并没有传达一份新的律法。仍然，是摩西所传达的律法。只是，和其他人的理解，稍微不同。
约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
律法永不废弃。他并没有传达一份新的律法，只是，传达了一份新的理解。或者说，原本的理解。原本就是那个意思，但，很多犹太人误解了律法。
为什么那些人误解了律法呢？因为利益。或者说，因为钱财。他们喜欢钱财，就误解了神的律法。比如，最典型的，就是关于圣殿的用处。圣殿的用处，当然是用来向神祈祷。但，他们用来做生意了。因为有利可图。
有利可图，就会使得人们，追求利益。这是天然的倾向。如果利益和自己有关，那么，自己的观点，就会被利益扭转。原本觉的对的，好像没那么对。原本觉的错的，好像也没那么错。利益的加入，扭转了我们的观点。
那么，能不能，又对，又得到利益呢？不管对不对，只要我们能得到利益，我们就能证明，他对。这才是问题所在。
中文有个词，叫作“不义之财”。好像，可以有正义之财一样。又有话说，君子爱财，取之有道。意思就是，只爱正义之财。
但，一块金子和另一块金子，有什么善恶之分呢。这张一百块，和那张一百块，有什么区别呢。没有任何区别。利益，没有什么正义和不义。或者说，如果有不义之财，那我们就能把他变成正义之财。我们只爱正义之财。因此，不义之财，这个说法，自欺欺人。更准确的说法，就是，利益。利益就是利益，没有什么正义或不义。
出埃及记 18-21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
在这里，有一个描述叫作“恨不义之财的人”。其实，这里的“不义之财”，其原本的用词，就是“利益”。恨恶利益的人。但，为什么非要加上一个“不义”作为修饰呢？因为，我们想要神同意，我们可以爱利益，只要正义就行。
但实际上，只要我们可以爱利益，那一切的利益，我们都能证明他的正义。钱和钱没有区别。钱本身，没有正义或不义。只要可以爱利益，那一切利益，都可以成为正义。
因此，律法的要求，是说：恨恶利益的人。不是恨恶不义之财的人。因为，财本身，根本没有什么正义或不义。如果非要加一个形容词，也只能是加上不义。因为，只有 יהוה ，是我们的义。
连人都没有义人，连一个也没有。却总有人，想着，钱财有义。这实在是荒唐。钱财连灵魂都没有，谈何正义或不义呢。就算非要加上一个形容词，也只能是加上不义。
人们总是想要听到，可以爱慕利益，只是要正义。因为人们天然的，爱慕利益。
但，不必那样修饰美化，来欺骗自己。还是耶稣看我们看的透彻啊，他不是说，你们可以拥有正义的财富。他乃是，直接要求人，撇下一切财富。因为，那其中，就不可能有正义。
众所周知，贿赂，是不义的。但，众所周知，贿赂，在全地，在整个世界，都是通行的。事实上，我们都恨恶不义之财。我们都是君子，爱财，但，取之有道，取之有义。
还好，耶稣要求的，不是恨恶不义之财的人，而是，恨恶财的人。只有这样，才有可能，有一点点正义。
他的要求，从来不是说：恨恶不义之财。如果是这个要求，那我们都符合要求。因为，我们都恨恶不义之财。谁让他没给我们呢。太可恨恶了。
再正义的人，也挡不住不义之财的贿赂。因为，他只是恨恶不义之财而已。而钱财本身，事实上，没有什么正义或不义。就是钱财而已。
只要人爱慕利益，我们所爱的，怎么可能会是不义呢。不义的，我们绝对恨恶。
还好，他要求的，不是人恨恶不义之财，而是，恨恶利益。只有这样，才有可能，产生一点正义。
因此，他来到这个世界，呼召人跟随他，连钱囊，都不许他们带。这是为了保护他们的心。免得，他们被利益迷了心窍，观点被利益扭转。
不过，倒是有一个人，带着钱囊。就是那个非常著名的人，耶稣的队伍中，唯一一个，带着钱囊的人。
只要许可我们获得利益，那么，一切，都是正当的利益。我们都恨恶不义之财，太可恨恶了。因为，竟然不给我们。
钱财本身，哪里有什么正义不义。如果非要加上形容词，也只能描述为：不义的钱财。钱财本身，如果有属性，只能是不义。毕竟，连人，都没有义。
把恨恶利益，翻译为“恨恶不义之财”，好像是在说，可以有“义财”，可以去喜爱。这实在是，把钱财，抬高到了他不配的地位。
连人，都没有义人。财，岂能有义财。这实在是，把钱财，抬高到了，高于人的地位。抬高到了，神的地位。
没有义财，连一毛都没有。能公义的审判的，只有那些，恨恶利益的人。只有他们，才有可能，公义的审判众人。
岂不知我们将来要和基督一同审判吗。能和基督一同审判的，只有恨恶利益的人。只有他们，才有可能，公义的审判众人。只有一个绝对和利益无关的人，才有可能，公义的，判断我们。我们能指望的公义审判，只有在基督，和他的国度里。阿门。