S370.逾越节的羔羊，苦命人的救恩
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“光明和发光体”。我们理所当然的以为，光明背后的发光体，也是光明的。于是，这种理所当然的思想，就被利用了。那些黑暗的使者，也像基督的使徒一样，散发出使徒的光茫，把我们的心灵照亮。然后，跟随他，就和他一起，走向黑暗的灭亡。
那些人所散发的光茫，明明是使徒的光茫，正是基督使徒的模样，但，他们的里面，却是黑暗。
而这样假装的人，更是多的。因此，我们在上一篇中，提出了一个稳妥的方案，就是：见到发出使徒光茫的人，一律当成撒但在假装，基本上不会有失误。
基督的使徒们，宣扬着贫穷人的福音，让人变卖一切，撇下所有，上交给他们，大家凡物公用。这很好。但，如果我们在他们之外，见到别人这样宣扬，那么，直接当成撒但在假装，都不会有大的失误。
虽然，真正的使徒，也是发出那样的光。
撒但装成光明天使的模样，发出光明天使的光，以至于，我们再见到那样的光，就直接把其当成撒但，也是没毛病的。
没错，这世界上所有模仿使徒发光的那些组织，那些国家，基本上都可以当成撒但在掌权。不会有大的失误。
那么万一，那光茫背后的发光体，是真使徒呢？就算一万个发光体都是撒但在假装，但万一，有一个是真正的光明天使呢？那错过了，不就麻烦了吗？
我们仍然要强调，就算那些发光体，是撒但在假装，但那光，和光，没有区别。光明天使，也是发出那样的光。区别，只是在于发光体而已。
既然区别不在于他们所发出的光，那我们干嘛要在意发光体是不是黑暗呢？我们接受那光，把我们自己照亮，不就行了吗。
就算有黑暗的使者，假装光明天使，欺骗人的全部财产，那又如何呢。就算耶稣亲自到来，他的话语，也是不在意那些。光和光，没有区别。只是发光体有区别而已。
我们的不甘心，在于，被骗了。如果对方是真正的基督的使徒，那我们甘心情愿了。但，如果对方不是真正的使徒，却欺骗了我们的全部财产，这会让我们不甘心。我们愿意听从我们所爱的人，给出一切，我们情愿。但，如果被骗了，这就让我们太不甘心了。
被骗了，问题严重吗？挺可怜的。但，更可悲的，是那些欺骗人的。他们发出天使的明光，却照不到自己身上，他们不更是可悲吗？只是，众人羡慕他们而已。
但就算被骗了，损失了一切，在我们看来，也问题不大。因为，神要拯救的人，神必能拯救。甚至，能借着被人骗，让对方需要拯救。他若要拯救，必能拯救。
在这个世界，我们就是要受苦的。我们的命越苦，我们就越厌恶这个世界。因此，我们相信，贫穷的人有福了，天国属于贫穷人。我们要这样宣扬，首先对自己宣扬。就算人直接把我们当成撒但在假装，我们也能理解。但，我们不会对外高调宣扬。因为，现代的状况下，就应该把这样宣扬的人，直接当成撒但在假装使徒的模样。简单，高效。
我们对自己这样宣扬，我们把这光，照到我们自己身上，我们也尝试着，接受，理解这光，让这光，把我们的心灵，把我们的思想，照亮。
贫穷的人在这个世界很苦。贫穷的人，也是苦命的人。但，正是他们，需要那逾越节羔羊的救恩。逾越节的羔羊，不是幸福之人的救恩，乃是，苦命之人的救恩。
出埃及记 1-14 使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
逾越节的羔羊，这概念，出自于以色列人离开埃及的那一天，就是以色列日历的正月14日那一天。恰好，耶稣也在这一天被杀。因此，耶稣被理解为：逾越节的羔羊。
其实那些人杀耶稣，不想在逾越节杀。但没办法，逾越节的羔羊，神让其，在逾越节，被杀。
马可福音 14-1 过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
马可福音 14-2 只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”
他们根本不想，在过逾越节的时候，杀耶稣。当节的日子不可。他们这样想。
然而，他们还是在逾越节，把耶稣杀了。逾越节的羔羊，在逾越节，被杀了。
逾越节的羔羊，在逾越节，被杀了。然后，以色列人得到了拯救，神拯救他们，离开了埃及。这就是逾越节的来源。
但这逾越节的救恩，对任何人来说，都是救恩吗？很明显，不是。这逾越节的救恩，只有对苦命的人来说，才是救恩。
出埃及记 2-24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
出埃及记 2-25 神看顾以色列人，也知道他们的苦情。
神要拯救以色列人离开埃及，前提就是：以色列人因为太苦了，所以，向神哀求。然后，神看顾以色列人，知道他们的苦情，就要拯救他们。
在这里，神的拯救，之所以成为拯救，因为，他们太苦了。如果他们在埃及，过的很幸福，那神要拯救他们离开埃及，这就不能说是拯救了。因此，在埃及的幸福，就成为他们抱怨的原因。他们在埃及有肉吃，很幸福，这就成为了他们向神抱怨的原因。
但他们应该纪念的，不是埃及给他们的幸福。而是，埃及加给他们的苦难。如果他们纪念埃及给他们的幸福，那么，神就没有拯救他们。反而，神害了他们。所以，他们抱怨神。
只有纪念埃及加给他们的苦难，神才是拯救了他们。
那些纪念着埃及给的幸福的人，神确实，没有拯救他们。神就算把他们带出了埃及，也无法把他们拯救到应许之地。因为，他们所纪念的，乃是埃及的幸福。
对幸福的人来说，神拯救不了他们。这不是神不能，而是，他们不需要。
康健的人，用不着医生。这不是医生无能。而是，对方根本不需要。
逾越节的羔羊，苦命人的救恩。这不是他拯救不了幸福的人，而是，对方根本不需要。
他的国不属于这个世界。他的人，也不属于这个世界。但，凭什么？凭什么他的人，生于这个世界，长于这个世界，心却不属于这个世界呢？因为苦命。
约翰福音 15-18 “世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
约翰福音 15-19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
他的国不属于这个世界，他的人，也不属于这个世界。但其实，他的人，都是在这个世界出生的，都是在这个世界成长的。他们凭什么，不喜欢这个世界呢？
因为世界难为他们，恨恶他们。通俗的说，就是，他们在这个世界命苦，他们的心，不属于这个世界。
也只有这样，逾越节的羔羊，对他们来说，才是救恩。
那些在这个世界过的幸福顺利的人，真的，没法拯救。这倒不是神没有能力拯救，而是，对方不需要拯救。他们在这个世界过的很幸福，神要拯救他们离开这个世界，这是拯救吗？这不是害人吗？
对于那样的人，就算神强迫他们离开，他们也要抱怨神。就算他们的人能离开，他们的心，也无法离开。最终，他们的人，也无法离开。因为，神看人的内心。
他要给我们一个新的世界，一个新的家乡。这对我们来说，称得上是救恩。
那么，我们在原本的世界，在旧的家乡，该受到多么大的恨恶呢？该承受多么大的苦难呢？以至于，我们觉得命苦，向神祈求，拯救我们离开。
只有这样，才能称为拯救。
至于，那些不是很痛苦的人，那些不愿意离开的人，他们不愿意离开，又想要得到，这何尝不是妄想呢。
神确实应许给了他们一个更美的家乡。但，他们不愿意离开原本的家乡，不愿意在这世界，像亚伯拉罕一样寄居流浪，神怎么能给他们呢？不是神不愿意给，而是，他们不需要。他们已经有了家乡。
他们已经有了家乡，就不那么命苦了。这在人看来，很好。
就像，那些康健的人，有了健康了。这在人看来，很好。
医生啊，已经没用了。
健康的生活，让医生远离我。幸福的生活，让救主离开我。
医生啊，你要医治谁呢？难道要医治健康的人吗？救主啊，你要拯救谁呢？难道要拯救幸福的人吗？
医生要医治疾病的人。救主要拯救苦命的人。
从这个角度来说，他为了当医生，就让人生病，他为了当救主，就让人苦命。他为了给亚伯拉罕一个更美的家乡，就让亚伯拉罕离开原本的家乡，在世界，寄居流浪。他挺狠的。
但，亚伯拉罕愿意。没办法。你情我愿的，我们可说什么呢。
有人不愿意命苦吗？他不会强迫人。有人愿意命苦吗？其实不是那些人愿意命苦，而是，神让他们命苦。没办法的。谁愿意命苦啊。那不是加在我们身上，我们只能接受的吗。
约翰福音 15-19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
亚伯拉罕愿意命苦吗？亚伯拉罕愿意离开本地本族父家，去过寄居流浪的苦日子吗？那不是因为，神拣选了他，所以，他被恨恶，不得不离开吗。
没有人想要命苦。没有人为了需要医生故意生病。但，神加在我们身上，我们能怎么办呢。我们只能是需要他，来拯救我们。
逾越节的羔羊，苦命人的救恩。我们根本不想命苦，只是，他拣选了我们，所以，那份苦命，就加在了我们身上。并且，我们看不到神，我们根本不能怪神。因为，我们自己苦命。没办法。
逾越节的羔羊啊，我们需要你的救恩。你已经在逾越节被杀，你必要拯救我们。主耶稣啊，我们愿你来，拯救我们。阿门。