S390.大卫的主，大卫的子孙
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“慎言之善，夸口之恶”。我们的人生活动，都是，有了想法了，就开始行动。这一点没有区别。区别，就在于，我们说的话。有的人，他说：主若愿意，如果这事情出于神。然后，他开始行动。有的人，眼里没有神，他有想法了，他就说：我要这样做，我要那样做。他的眼里，没有那位，掌管一切的神。
在上一篇的内容中，我们引用的，是大卫的例子。大卫当王了，仍然，在神面前，很谦卑。他可以被称为神了，但，他和别的神化自己的君王，不一样。别的君王，神化自己，那就真把自己当神了，再也没有任何限制了。
而大卫，他就算当王了，就算可以代表神了，仍然，他有着那律法的限制。他犯法了，就被惩罚了。他可是王啊。但，这就是大卫王，就算他当王了，仍然，在神面前，谦卑。在神的律法，在神的话语面前，他谦卑。
因此，在上一篇中，我们总结说：在大卫当王之后，唯一比大卫更高的，就是那律法了。因此，使徒约翰非常直白的说：那话语，就是神。
在大卫当王之后，唯一比大卫更高的，就是神。在具体的表现上，就是，神的话语，神的律法。那律法，才是统治一切的王。大卫就算当王了，也要服在那律法之下，不能冒犯那律法。不然的话，他就算是王，也要受到惩罚。很明显，那律法，才是统治一切的王。甚至，是统治大卫王的王。
神的话语，神的律法，在曾经的时代，只是表现在书本之上，统治着他的百姓。包括，大卫王。大卫王也得遵守着那书本上的话语，不能冒犯。就算他是个王。
甚至，使徒约翰直接告白：那话语，就是神。然后，使徒约翰接着说：话语，成为了肉身，来到我们中间。是的，这就是指着耶稣。
耶稣，他的到来，是作为大卫的后裔。由此，他作王，名正言顺。因为，他是大卫王的后裔，他要继承大卫永恒的宝座，名正言顺。
路加福音 1-32 他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。
耶稣的到来，是作为大卫的后裔，于是，他继承他祖大卫的王位，名正言顺。他当王，名正言顺。
但，虽然他在名义上，是大卫的后裔，可以名正言顺的继承大卫永恒的宝座，他在实际上，却是话语的肉身。没错，就是在大卫当王之后，仍然，高于大卫的存在。那话语。
因此，关于耶稣，这大卫的后裔，就有了一个，让人感到困惑的事情。他不是大卫的后裔吗？但，他实际上，却高于大卫。
马可福音 12-35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？
马可福音 12-36 大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’
马可福音 12-37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。
大卫被圣灵感动，写下诗篇，论到将来，继承他王位的那一位，他说： יהוה 对我主说。大卫称其为：我主。
因此，耶稣问他们：大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。因为，他总是说实话。
诗篇 110-1 （大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
大卫在诗歌中，称呼他将来的后裔，继承他王位的那一位，说： יהוה 对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌，作你的脚凳。
大卫王，称呼对方为主。大卫是以色列的王，在以色列中，还有谁，高于大卫王呢？我们的神，那话语。是的，大卫就算当王了，仍然，要服在那话语之下，大卫仍然，服在神的律法之下。
能当大卫王的主的，只有那话语。而耶稣，正是作为那话语的肉身，到来。他生于大卫的后裔之中，被称呼为大卫的后裔。但他实际上，乃是大卫的主。大卫就算当王了，他仍然，高于大卫。
话语的肉身，律法的化身，这正是我们对一个完美君王的盼望。有哪一个君王，配得上称为律法的化身呢？就连大卫王，也曾经违背过律法。大卫王，已经足够好了，超过世界的许多君王，但仍然，不是我们期待的完美的君王。
我们期待的，一个完美的君王，他乃是律法的化身，那律法怎样，他就怎样。他永远不会和律法相背。他永远不会，和他自己相背。
耶稣，正是我们期待的，这肉身。神的话语的肉身，神的律法的化身。就算大卫是王，那律法，那话语，仍然，可配得上，称为大卫的主人。
在名义上，他是大卫的子孙。在大卫的后裔之中，他出生。由此，他名正言顺的，继承大卫的王位，作王掌权，统治他的百姓。
但，在实际上，大卫也只能称他为：主人。因为，他乃是话语的肉身，律法的化身。大卫王，也只能服在他之下。比王还要高的，只有那律法。
大卫确实谦卑。他确实，愿意服在那律法之下。就算他当王了，仍然，他服在神的话语之下，他冒犯了，他就谦卑认罪，接受惩罚。
而在他的诗歌中，他直接称呼那话语的肉身，为自己的主人。他确实谦卑。在神的话语面前，他真是谦卑。他敬畏神。
耶稣，话语的肉身。他是比大卫更完美的王，也是比大卫，更高的王。因为，他乃是，能统治大卫王的，那话语。连大卫王，也只能在他面前，称呼他为：我主。他乃是大卫王的主，大卫王的王。
他乃是，万主之主，万王之王。
在名义上，他是大卫的后裔。因此，他当王，名正言顺。但，在实际上，他乃是神话语的肉身。那话语，就是神。
他比大卫，更可以被称为：神。
他的名，也被称为：以马内利。神与我们同在，与我们同在的，神。只有他，配得称为：与我们同在的，神。
他的同在，就是神的同在。他比大卫，更配得上，称为神。
摩西，大卫，他们被称为神人，这些神人与我们同在，就像神与我们同在一样。见了他们，就像见了神一样。但，他们都不配称为：以马内利。
只有耶稣，他的名，配称为：以马内利。与我们同在的，神。他与我们的同在，就是神与我们的同在。那话语的肉身，与我们，同在。
在大卫当王之后，仍然比大卫更高的，只有神。在表现上，只有，那律法，那话语。那律法，那话语，仍然，比大卫王，更高，是大卫王也必须要顺服的存在。
他乃是大卫王的主宰。因此，大卫王也只能称呼他为：我主。
耶稣，他是大卫的主，他出生于大卫的后裔，借着大卫的名义，他作王掌权，名正言顺。
难道，他不借用大卫的名义，他作王掌权，就名不正，言不顺了吗？他必须合理。如果不用这一个大卫，那么，还得换一个人当大卫。他总得名正言顺的作王掌权。
我们常常引用诗篇说：大卫的宝座，是永恒的。神为什么要这么高举大卫的宝座？根本不是为了大卫。
而是为了，那大卫的后裔。借用大卫的名义，他的宝座，是永恒的。他作王掌权，直到永永远远。
因此，我们开头就说：救恩的历史，就是耶稣的历史。这一切的历史，都是为了耶稣，所发生的历史，借着耶稣，他施行他的救恩。
而大卫，是他在这一过程中，所使用的一个仆人，就是这样。为了他的救恩，他拣选了大卫，应许大卫的宝座，永恒。但，他不是为了大卫，而是为了，那大卫的后裔，耶稣基督。
借着大卫的名义，他作王掌权。但，他实际上，乃是大卫的主，乃是大卫的神。
他更是我们的主，我们的神。他的同在，就是神与我们的同在。他的名，被称为：以马内利。阿门。