S394.福音的本质
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“末日的感觉和正常生活的感觉”。末日的感觉，就是，随时离开的感觉，预备好了，随时离开。因为，末日要到了嘛。
但，如果末日真的要到了，那么，我们反而，能感觉到，这好像就是正常的生活。大家都是在正常的生活着。
因此，我们说：有时候，我们有末日的感觉，有时候，又感到，这好像，就是正常生活的感觉。这两种感觉，交替着，在我们的生活中出现。让我们预备着末日，又计划着，末日不来，以后的生活。没办法，这两种感觉，交替着，在我们的生活中，出现。
关于末日，关于人子降临的日子，有两种条件被我们所得知，一种条件，就是耶稣说的，就是：福音从耶路撒冷，传到犹太全地，再传到撒玛利亚，直到地极。那时候，人子就会降临了。仆人把主人所吩咐的活干完了，主人就要来了，收取那些工作成果了。
另一个条件，就是人们在耶稣的条件之上，加了一个条件，就是：福音再传回耶路撒冷。这是人们在耶稣的条件之上，又加的条件。于是，我们感觉到，耶稣再来，遥遥无期。因为，除非耶稣到来，否则，福音不可能再传回耶路撒冷。犹太人的信仰很真诚，让他们看到，他们就信了。
约翰福音 20-8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
关于耶稣的复活，他们能相信，正是因为，“看见就信了”。那么有没有，没看见，也信的呢？那其实，信什么都有可能。因为人们编造的信仰，太多了。
所以，外邦人的信仰很多。因为，我们就是什么都信。而犹太人，只有一种信仰。所以，我们这些外邦人，能和犹太人相信同一位神，只能说是神恩待了我们。我们看看外邦人，信什么的都有。但偏偏，我们却能和犹太人相信同一位神。这真的是，神特别的怜悯了我们。仅此而已。
因此，我们只能说，除非耶稣降临，让他们看到，否则，现在的他们不会信的。他们是最先相信耶稣的，因为，耶稣最先给他们看到。然后，他们把他们所看到的，传达了出来。我们信了。我们能相信一些不真实的东西。因为我们所信的，一开始，就是不真实的。
所以，就算我们看不到耶稣，我们也能信。就算耶稣对我们来说，不是很真实，我们也能信。因为，这就是我们。愚蠢的外邦人。但，神真是奇妙。事情，正是这样进行的。
罗马书 10-19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
我们能信，正是因为，不成子民，无知的民。没办法。就是这样的。从摩西，到保罗，都这样承认。我们也只能承认。没办法。就是这样的。
所以，对于不够真实的事情，我们也能信。因为，我们是无知的民。但，以色列人，除非他们能看到，否则，他们还真信不了。因此，他们最先相信耶稣，他们后来，又信不了耶稣。因为，耶稣走了，谁都看不到了。这种情况下，还能继续相信的，只有那些，不成子民的，无知的民。
如果指望着犹太人信耶稣是基督之后，耶稣才来，那耶稣就永远来不了了。因为，只有耶稣来了，显给犹太人看了，犹太人才能相信耶稣是基督。比较真实的信仰。我们只能这样说。而我们，是无知的民。
无知的民，反而能信，因为，无知的民，其实，什么都信。外邦人其实，信什么的都有。只是，我们在外邦人中，信了犹太人的神，仅此而已。但我们都明明白白的知道，外邦人，信什么的都有。什么都信。
只是我们不得不思考一下，犹太人如果在耶稣来之前，不可能相信耶稣是基督，那他们怎么悔改呢？他们必须要悔改的。
在上一篇内容的末尾，我们说出了这样一段话，让我们自己，也感到惊讶的话，是说：他们或许不知道话语的肉身叫什么，但，他们知道那话语。他们天天的生活，就是读着那话语。这难道，不是比我们更爱耶稣吗？我们只是爱他的名字。而那些以色列人，他们爱的，是他的本质。
这一段话，让我们自己也感到惊讶，因为，不知道耶稣的名的人，在事实上，确实，有可能比我们，更爱耶稣。因为，他的存在，有肉身，但，他的本质，却是话语。
于是，我们觉得，就算在耶稣的条件上，加一个“福音传回耶路撒冷”的条件，其实，这也算是达成了这个条件。因为，所谓的福音，其本质，就是：话语。
福音，通常我们直接称其为：耶稣。耶稣的名，就是福音。但，更本质的说，什么是福音呢？更本质的说，什么是耶稣呢？那个名字吗？叫耶稣的人挺多的。福音的本质，是这个名字吗？当然也是叫这个名字。但，其本质，乃是：神的话语。
因此，福音这一单词，可以直接等价为：神的话语。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
在这两节内容中，引用了以赛亚书的内容，然后总结说：所传给你们的福音，就是这道。在彼得前书中，这被翻译为：道。但，我们也可以直接查看，他所引用的，以赛亚书的内容。
以赛亚书 40-7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”
彼得前书所引用的内容，正是以赛亚书的这两节内容。百姓都是花花草草，或许有些美容。但，草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，永远立定。
然后在彼得前书中总结说：所传给你们的福音，就是这话语。没错，这正是我们的信仰，我们所信的，正是这话语，当然也包括，这话语的肉身。
话语，和其肉身，哪一个才是本质？当然是话语。肉身，只是话语的居所，话语的外壳。其内核，其本质，是话语。
福音的本质，就是这话语。就算我们以为，福音，是那话语的肉身，仍然，其本质，是那话语。
所以，我们只能承认，就算耶稣来的条件，是他们接受相信耶稣，那这个条件，也达成了。甚至，因为他们对神的话语更大的热情，我们只能承认：他们比我们，更爱耶稣。我们只是爱他的名字，而他们，爱他的本质。
就像，有这么两个人，爱我们。有一个人，爱我们的名字。但，对我们，毫不了解。他说，他爱就行。他因爱称义。而另一个人，甚至不知道我们的名字，但，他知道我们的思想，他了解我们的内心。谁才是爱我们的呢？很明显，是那知道我们思想，了解我们内心的人。那才是真正爱我们的人。
谁爱的更省事，谁爱的，更少。谁爱的更费力，谁爱的，更多。我们爱那话语，有多省事呢？想一下，就完事了。因信称义，多省事。
但，那些悔改的犹太人，他们爱那话语，爱的费力多了。他们天天的生活，就是诵读那话语，思想那话语。他们用上了全部的力气，来爱那话语。因此，救主，要来到他们那里。我们不是信救主吗？但，救主，仍然，要到以色列人那里。
以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。
这节经文，也被保罗引用，来让外邦人，不要自大。在以色列人面前，不要自大。
罗马书 11-24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
罗马书 11-25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
罗马书 11-26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
在以色列人面前，我们不要自大。不要自以为聪明。就算我们所信的救主到来，仍然，是要到雅各家那里。因为，我们不得不承认，他们，就是比我们，更爱那话语。
我们只是天天念叨着他的名字，天天想着他的名字，而那些雅各家的人，他们天天，思想着他的本质。我们的爱，太省劲了，想一下就行。这不得不承认，没有那些雅各家的人，更用力的爱他。他们的全部生活，就是，为了那话语。他们用尽全力，爱那话语。
我们这些人，终究，还是不如以色列人，更爱他。但说来也是，如果我们比以色列人更爱他，那他一开始就会从万民中拣选我们了。
很明显，我们从一开始，就不如以色列人，更爱他。没办法。但他还是，给了我们机会。他确实，爱了我们。
我们可以不费劲的爱他，就是，相信一下他，想念一下他。但，我们也可以费劲的爱他，用尽全力的，爱他，就是，让我们的生活，全然，为了他。就像那些悔改的犹太人一样，全部的生活，都是，为了他。
但，我们理应，比不上那些犹太人。因为，将来救主来到，是要来到锡安，那些雅各家的人那里。那么，别的人，理当，不如那些雅各家的人，更爱他。这是合适的。因为，救主，是要来到锡安，来到雅各家。
然而，我们仍然有指望。就算我们不如那些雅各家的人更爱他，我们也可以爱他。
虽然我们无法像那些犹太人一样，尽上全部的力气爱他，但，这也合适。因为，他是要来到锡安，来到雅各家的人那里。
然而，我们仍然有指望。这也可以称为：狗，吃到主人筵席的指望。我们仍然有这指望，因为，狗，也指望着，吃到主人桌子上，掉下来的碎渣儿。
这是我们的信心，外邦人，对他的信心。我们能吃到他的筵席。
马可福音 7-27 耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
马可福音 7-28 妇人回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”
我们对他的指望，就是，虽然犹太人作为儿女吃上筵席，但，外邦人作为狗，也在桌子底下，吃孩子们的碎渣儿。
我们对他的爱，就是，虽然不如犹太人更加用力，但，也仍然，零碎的，爱着他。
然而，我们其实，渴望着，像那些犹太人一样，用尽全力的，爱他。别的事情都不再考虑，只是考虑着，他的话语。这是我们的渴望。狗，渴望着，像儿女一样。
愿他怜悯我们，使我们，像他的儿女一样。阿门。