S400.大卫重用的人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“神爱世人”的话题。神爱世人，这是一个永恒不变的真理。他的爱，永远不会改变。无论是义人，还是恶人，无论是好人，还是歹人，他都爱。他的爱，一视同仁，永不改变。
因此，他的爱，其实，对我们来说，让我们无法太在意。我们的生活也确实，不太在意他的爱，因为，他还能不爱吗。
人在意也罢，人不在意也罢，他都爱。人听他的也罢，人不听他的也罢，他都爱。人好也罢，人坏也罢，他都爱。因此，人们不在意他的爱。反正他就是爱。
我们更在意的，是他的可怕。因此，我们要听从他的话。不管我们听不听他的话，他都爱我们，这是我们确信的。
但，如果我们不听他的话，我们必死无疑。这也是我们所确信的。因此，因为他的可怕，我们必须要听他的话。
他不是爱世人吗？怎么还要灭掉那些恶的人呢？关键是，谁来定义爱？如果是我们来定义爱，那么，他得向我们下拜才是爱。
因此，世人不承认他的爱。他说他爱，但，世人觉得，你得这样对我那样对我，才是爱。所以，我们不能看人所定义的爱。包括，我们不能看我们自己定义的爱。那太荒唐了。我们只要看他定义的爱。那才是爱。
律法的总纲，就是爱。那就是他定义的爱。因此，他就算灭掉恶人，也仍然爱。律法的总纲，就是爱。那就是他所定义的爱。和我们定义的爱，不一样。
所以，他的爱中，有毁灭。他爱，他仍然，毁灭。因为，他的爱，乃是律法的总纲，杀人的律法，定义他的爱。
那么，如果我们讨好王，不就能够不被律法杀害了吗？毕竟，律法杀人，也得王来审判啊不是吗。
好像是这样。如果我们讨好王，相信王，支持王，好像就能逃过律法的杀害。但其实，最终，是没用的。如果我们作恶，王或许能容忍我们一时，在我们还有用的时候。但终究，王要灭掉作恶的人。
今天我们来看一个具体的案例，一个在大卫还没有当王的时候，就相信大卫，支持大卫的人。他因信称义，因为相信大卫，支持大卫，被大卫看为好，甚至，被大卫重用。
在大卫还没有作王的时候，约押，就相信大卫是受膏者，相信大卫是基督，跟随大卫，支持大卫，这确实，他必须得因信称义了。这还不因信称义，大卫就太过分了。因此，大卫确实，抬举了约押，以至于，仅次于大卫。
撒母耳记下 8-15 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
撒母耳记下 8-16 洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；
约押是在大卫尚未作王的时候，就相信大卫是基督，这份信，确实配得因信称义。并且，约押一直跟随大卫，为大卫冒死打仗。
所以，约押确实，受到了大卫极大的抬举。以至于，成为了仅次于大卫的存在，成为了以色列的元帅。
他有信心，并且，有勇气，有能力。他相信大卫，又支持大卫，以自己的能力，为大卫打仗。他乃是大卫极其重用的一个人。以至于，成为了军队的元帅，大将军约押。
但最后的时刻，大卫反而，要灭了他。过河拆桥，卸磨杀驴，实在是这个场景最好的描述。
列王纪上 2-5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。
列王纪上 2-6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
约押在战争之时，为大卫英勇奋战，被大卫重用，成为了以色列军队的元帅。只是，在太平之时，他为了他的私心，杀了另外两个元帅，因此，大卫死前，就嘱咐所罗门，要灭掉约押。
大卫没有自己灭掉约押。这很好理解。毕竟，那可是跟了他一辈子的老元帅啊。大卫还没有当王的时候，约押就相信大卫，跟随大卫，一辈子为大卫打仗，为大卫出生入死，大卫没有自己杀他，确实合理。但，大卫还是嘱咐所罗门杀了他。
约押真是大卫重用的人。没有比约押更被大卫重用的了。
因此，就算他太平之时杀人流血，那杀人的律法，也没有按照他流血的罪杀他。毕竟，他讨好到王了。杀人的律法，想要杀人，也得王来审判，才能杀。但，他讨好到王了，被王重用了。杀人的律法，也没有杀他。
然而，讨好王，真的有用吗？真的有用，至少，暂时，真的有用。因为，王要用到他。
他的信心，他的勇气，他的能力，被王所看重，因此，被王所重用。但，他对律法的冒犯，终究，要被律法惩罚。作恶的人，就算有信心，有勇气，有能力，也免不了刑罚。
马太福音 7-21 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
马太福音 7-22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
马太福音 7-23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
有很多人，有信心，有勇气，有能力，为了王英勇的打仗。这有用。至少，暂时有用。王要用到的时候，非常有用。
但，当一切战争结束的时候，他要凭着各人的行为，审判各人。作恶的人，他必要灭掉。
约押，正是这样的典型。他相信大卫，他跟随大卫，作为大能的勇士，为大卫打仗。
他也确实，乃是被大卫重用的人。他一生为大卫打仗，被大卫重用。但那又如何呢。大卫不纪念他的功劳，反而，看到了他的罪恶。
但，若说大卫不纪念他的功劳，也是不太对的。如果大卫真的不纪念他的功劳，大卫就自己把他杀了。很明显，大卫记得约押的功劳。并且，给了约押相应的回报，立约押作为以色列的元帅，仅次于大卫。
只是，那律法，才是永恒。因此，大卫就算重用约押，最终，还是因为约押杀人流血的罪，杀了约押。
他必按照各人的行为，报应各人。
这样看，他真是挺无情的。相信他，跟随他，为他打仗，结果，他还要因为人一点点的恶，而灭掉人。我们的王，他真是挺无情的。
马太福音 7-22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
马太福音 7-23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
许多人相信他，跟随他，为他打仗，只是因为作了一点点的恶，他就不认识那些人。他确实，挺无情的。
那些人不是宣扬着他除去自己的罪恶吗？是啊，如果不这样，那些人怎么愿意为他打仗呢。毕竟，大卫也没有在自己的时代，杀了约押。还要用他呢。
那么，他因为人的罪恶，就灭掉了人，他到底，会不会赦免人的罪恶？他不是宣扬着，要赦免人的罪恶吗？结果，因为那些人作恶，他就不认识他们了。“你们这些作恶的人，离开我去吧！”他说。他不是要赦免人的罪恶吗？
大卫肯定赦免约押的罪恶。但，所罗门可不会赦免约押的罪恶。毕竟，约押只是相信跟随大卫，又不是相信跟随所罗门。
约押的死，正是因为，在大卫的儿子争夺王位的时候，他作为大卫之下的头号人物，却没有相信跟随所罗门。因此，作为所罗门的头号政治敌人，被所罗门杀掉了。
但，更本质的原因，是因为，他冒犯神的律法。
我们的信，能拯救我们，让我们不被我们所信的那一位杀掉。我们相信跟随他，他怎么可能好意思杀我们呢。
但，如果我们冒犯律法，最终，神就使我们不能相信跟随正确的人。最终，我们就要因为不信，而灭亡。正像约押一样，因为没有相信跟随到正确的人，而在他的罪恶中，灭亡。
我们的罪恶，导致我们的不信。我们的不信，使得我们在罪恶中，灭亡。
冒犯律法，在本质上，就是对律法的不信。就算暂时，能相信王，但，终究，那律法，才是最本质的王。
因此，讨好着有肉体的王，暂时有用，但终究，没用。
他暂时或许会重用。他终究，要凭着公义的律法，按照各人的行为，报应各人。律法，正是行为的律法。而这，也是让我们心服口服的律法。毕竟，按着人的行为报应人，这实在是，太让人无话可说了。
我们相信他要按照各人的行为报应各人吗？所有相信的人，他们的行为，都将因为害怕，而谨慎。
他们终将，因为他们的相信，得到公义的报应，得到神的救恩。阿门。