S457.高难度，低难度
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“恐怕他们回转”的道理。这样的道理，不可能出于我们，因为，回转，便得医治，这对我们来说，是纯粹的好处。但，我们回转，他就得医治我们，他就得，付出代价。他当然，可以因此得到我们的心。但，他也要，付出代价。所以，他希望人们回转，但，也不能让太多人回转。
医治的代价，由他来支付。但，由他的仆人，来提供。所以，事情就因此，变的无奈了。他的仆人，都是非常有限的人。能做的事情，也都是有限的。因此，他的医治人数，也只能是，有限的。
真正的医治，在于永生的话语，医治我们的灵魂，使我们的生命，永远长存。他比任何的医治手段，都更加高级，乃是使我们的生命，达到永存。
而这个过程，就需要，人来完成。永生的话语，是摆在那里，但，若没有人传，又岂能有人听呢。所以，他首先，在以色列人中，传。神的道，先讲给以色列人，是应当的。直到，他们拒绝。于是，就给外邦人，传。真好。那生命的话语，也传给了，我们外邦人。
那生命的话语，也是那话语的肉身，耶稣基督。耶稣基督，正是，永生的那一位。永生的话语，在他身上，得到了见证，因为，他真的，复活，永生。我们相信，就算过了将近两千年，但，他现在，还活着。只是，我们不知道他现在，在哪里，仅此而已。
相信他那永生的话语的人，他就把那份永生，赐给他们。
所以，我们现在，等着他来，赐给我们永生。
这一份相信，更具体的描述，就是：相信耶稣，是基督，是神的儿子。这样的一种相信。于是，我们的信心，就带着我们，了解，基督是什么意思？神，是哪一位？
在犹太人的书中，我们了解到了他们的基督的概念，就是，受膏者。而神，就是那位，被他们称为 יהוה 的那位神。然后，我们知道了，那位神，创造了天地，拣选了亚伯拉罕，以撒，雅各，也就是，以色列。而基督，受膏者，就是指着，他所拣选，他所喜爱，他所膏抹的人。其实耶稣没有受过油的膏抹。但，耶稣得到过，神喜爱的证明。
彼得后书 1-17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
耶稣的受膏者身份，并不是因为他受到了油的膏抹，而是，他得到过，神喜爱的证明。这就是神的膏抹了。
并且，虽然受膏者有很多，但，他们都已经结束了。也就是，都死了。只有耶稣，还活着。所以，到了耶稣这里，他就是唯一的受膏者了。在神的百姓中，他作为唯一的受膏者，理所当然，是头的身份，是王的角色。
这里的神的百姓，曾经有着明确的指向，就是以色列人。而神的国度，也有着明确的指向，就是以色列国。在其中，有他们国度的律法，也就是，借着摩西所传的，律法。
那么，外邦人相信耶稣是基督，就代表着，外邦人，以耶稣为王，同时意味着，他们就成为了，耶稣国度的，百姓。也就等同于，加入了以色列国。那么，他们难道，不应该，守以色列国的律法吗？也就是，摩西的律法。法利赛派认为，应该守，必须守。
使徒行传 15-5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
以色列人是在那个国度中，出生的人。因此，那些律法，就相当于，他们的生活习俗。自然而然的，就接受了。因为，他们从小，就那样看着，那样过着，那样生活着。
所以，如果有外邦人，加入进来，他们就觉得，应该和他们一样，要受割礼，要遵守摩西的律法，要那样生活。
看着好像，应该这样。毕竟，加入了他们的国度，应该和他们一样。
然而，这事情，对外邦人来说，不容易。改变生活习俗，这对任何人来说，都不容易。并且，这事情，重要吗？神是个灵，神看的，是人的心灵。
使徒行传 15-8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
使徒行传 15-9 又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。
在这里，那些人说到了关键的因素，就是，神借着信，洁净了外邦人的心，因此，并不分外邦人，犹太人。
外邦人的心已经洁净了，肉体的那些生活习俗，还重要吗？盘子的里面已经洗干净了，外面干净与否，已经不重要了。完全不影响生命的健康了。而再要求洗干净外面，其实，就加了一层难度了。所以，结论就是，不要给外邦人加难度。
使徒行传 15-19 “所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，
使徒行传 15-20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
使徒行传 15-21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
到这里，结论就表明出来了，就是：不可难为那归服神的外邦人。关键是什么？是守律法的生活吗？那是在外表上干净了。可是，那不是关键。
关键，是里面。
马太福音 23-25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
他们的外表，按照律法进行生活，他们的盘子，外面洗的干干净净的。可是，他们的里面，却盛满了勒索和放荡。这干净吗？这一点也不干净。
关键，就是里面。
外邦人之所以不用守摩西的律法，正是因为，他们的里面，已经洁净了。他们的心里，没有放荡，没有勒索，他们的里面，没有污秽，那就干净了。已经干净了。
至于外面，像文士和法利赛人一样，洗干净外面，这是法利赛人要求的。法利赛派的人，要求外邦人这样。但，这样，不重要。洗干净外面，相比于洗干净里面，就真的，不重要了。倒不是说不好，而是说，不重要。不重要，又难，何必呢。
我们看他们的结论，不是说律法不好，而是说，律法难。他们不是说：律法不好，你们不要守。而是说：不可难为那归服神的外邦人。
那他们还守吗？他们当然得守。因为，对他们来说，虽然难，但，不守律法，更难。要被石头打死的。因为，他们的环境，就是那样。
就比如，最常见的，律法不让吃猪肉的事情。这对外邦人来说，很难。环境摆在那里，整个环境，都是吃猪肉的环境。不吃猪肉，很难。还要冒着被嘲讽的风险。
但，对犹太人来说，他们想吃猪肉，才真是难。甚至，要冒着被打死的风险。所以，环境完全不一样，难度，根本不是一个等级的。
不可难为那归服神的外邦人。这是让外邦人，不用守律法的目的所在。并且，这不是关键的。关键的，不是外表洗的干净，而是，内心，干干净净。
又不是关键的事情，又非常难。因此，外邦人就可以不用守摩西的律法。他们的心，已经洁净了，这才是关键。如果心不洁净，就像那些法利赛人，洗干净杯盘的外面，里面却是污秽的，这有什么意义呢。神看的，是内心。
他们从来不是说律法不好，谁也不敢这样说。他们是说，律法，不容易。太难了。
他们不是说，律法不好，你们不要守。他们是说：律法不容易，不难为你们。是这样的。难度太高了。
洗干净杯盘的里面，才是关键的因素。而洗干净杯盘的外面，又不是关键的因素，又非常难。何必呢。
然而，就在这样的道理中，我们理解了，他为什么，要使律法为大。因为，洗干净杯盘的外面，从原理上来说，没必要。但，从礼仪的角度上来说，很有必要。好看，不是吗。
加拉太书 6-12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
受割礼，守摩西的律法，洗干净杯盘的外面，其实没有真正的意义。关键是里面洁净，这才是关键。
但，想要外貌体面的人，这里主要是指着法利赛派的人，他们都想要，让人洗干净外面，这样，外貌体面。
然而，杯盘的外面洗干净了，里面装满污秽，这有什么用呢？神看的，是内心。是我们的里面。
我们的里面，才是关键。如果人有余力，那当然，可以试图追求，洗干净外面，让自己外貌体面，但，没必要而已。
律法是好的，但，更是难的。尤其是在外邦人社会中，难上加难。
并且，不是关键的。关键的，是内心。而守律法，只是，洗干净外面，外貌体面，仅此而已。这不重要。我们认为，这不重要。
不重要，还难。所以，何必呢。不可难为那归服神的外邦人。
难为人，人就不信了。就不和你玩了。再见了。因此，不要难为人。
但，总有些人，觉得，低难度的信仰，没啥意思。那就可以尝试着，提高自己的难度。让自己的信仰生活，更加难。这当然也可以。
但，不可难为别人。如果有人想要难为自己，那就难为自己去呗。但，如果有人敢难为别人，那么，我们有经上的话，用来责备他，就是：不可难为那归服神的外邦人。
只要洗干净杯盘的里面，就能拥有健康的生命。而像法利赛人那样，遵守摩西的律法，洗干净杯盘的外面，这不是关键。他们只是，希图外貌体面。
然而，神看的，是里面。如果人又能里面干净，又能外貌体面，比如，耶稣，比如，保罗，那当然，是好。但，关键的，是里面。
他们从来不是说律法不好，而是说，律法，难。他们不是让外邦人不可守律法，他们是说：不可难为那归服神的外邦人。
不是关键因素，又难，所以，没必要而已。最关键的，是内心。神是个灵，他看的，就是，我们的心灵。那一份，圣洁，纯净的心灵，远胜过，律法的礼仪。如果可以都要，那神都要。但，神看的，是内心。我们的神，他乃是灵。他在意的，只能是，人们的心灵。阿门。