S470.何德何能的贫穷人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了安息日作为“休息之外的约定”，守安息日，也成为了，包括安息日之外的，事情。神责备以色列人冒犯他的安息日，所引用的事情，都是以色列人，平日的罪孽。所以，他说，作罪孽，又守严肃会，他忍受不了。
他这样，让我们想到了，他对该隐和亚伯的喜悦与否。仅仅是因为他们的献祭吗？并不是。而是，包括了，献祭之外的事情。
创世纪 4-4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
创世纪 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
这里描述的很清楚，关于亚伯，是说：看中了亚伯，和他的供物。关于该隐，是说：看不中该隐，和他的供物。
其实，供物本身，只是那一瞬间的表现，仅此而已。神很实在，他更多的考虑，是这个人，怎样，而不是那一瞬间的表现怎样。神真的很实在。
安息日也是如此。安息日怎样，只是那一天的表现，仅此而已。对于有些人，神看中了他们，和他们的安息日。
对于另外一些人，神看不中他们，和他们的安息日。神并不是讨厌安息日，关键还是，这个人，怎样。而不是某一天的表现怎样。
这么实在的神，他的判断都是让我们无话可说的。甚至，该隐都无话可说。因为，神对他说：你若行的好，岂不蒙悦纳。这就是让该隐无话可说的事情。
实实在在的神，他的判断，都是诚实的。以至于，让我们在他面前，无话可说。但，他对贫穷人的偏袒，让我们觉得，有些话可以说了。贫穷人何德何能，以至于，他那么的，偏袒贫穷人？
以赛亚书 14-32 可怎样回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？必说：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”
他建立了锡安，然后说：他百姓中的贫穷人，或者说，困苦人，必投奔在其中。
那些人何德何能，得以进入 יהוה 所建立的锡安呢？就是因为，他们贫穷困苦，是吗？这让我们感觉到，有点不服气。因为，我们的观念，从来不是谁穷谁有理。
然而，在这里，我们发现了一些，稍微不一样的事情，是说：他百姓中的困苦人。天国属于贫穷人，但，更准确的描述，按照这里的说法，则是说：锡安，属于他百姓中的，贫穷人。
他的百姓，当然也有贫穷，有富足。但，锡安，属于，他百姓中的，贫穷人。
在之前，我们讨论过，一种永恒的国度，大祭司与王，合一，而他的众祭司，与官员，合一。
他的国度，或者说，他的国权，正是属于，大祭司，和其之下的，众祭司。或者说，属于王，和其之下的，官员。
但，众所周知，大祭司，他对跟随他的门徒们，是怎样要求的呢？就是贫穷。所以，贫穷人，何德何能呢？在这里，我们能看到，其中一个原因，就是因为，他们按照大祭司的要求，成为了贫穷。
或者说，按照王的要求，成为了贫穷。那么，他的王国，属于他们，确实也合理。如果，他们满足了王的要求。
难道，贫穷，是一种高尚的品质吗？以至于，王竟然向跟随他的人，这样要求，是吗？这让我们很难接受。贫穷，算是什么高尚的品质呢。
直到，我们发现了，金钱，力量，神。
尼希米记 5-5 我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”
在这里说：我们并无力拯救，直接的表达就是：我们手中，没有力量拯救。但，这里的力量，所用的词，却是，和表示神的单词，一样。其原文形态为：אֵל，通常用来表达，神，或者，力量。
我们常常说，神是我们的力量。但其实，金钱，却是更直接的，力量。当他们说：他们手中，没有力量拯救的时候，我们能直白的看出来，表达的意思就是：手里没钱，没法赎回他们被卖的儿女。金钱就是力量，这是非常显然的事情。
我们手中没有别神。我们手中，没有别的力量。
神，是独一的神，独一的，力量。
所以，他要求他的人，贫穷，很奇怪吗？他在要求他的人，不可有别的神，不可有，别的力量。
我们不要忘了，他从来没有把魔鬼，与神，并列为被侍奉的。他只是，把金钱，与神，并列为被侍奉的。魔鬼可没有资格与神并列，魔鬼算什么东西。金钱，才能与神并列，成为被侍奉的，力量。也就是，神。
何德何能的贫穷人？他们得到天国，并不是因为，他们的贫穷。而是因为，他们对神的，虔诚。
他们手中没有别的神，他们手中，没有别的力量。他们所服侍的，所依靠的，只有那独一位神，只有那，独一位，力量。
神的国度，确实，理当属于这样，向神虔诚的人。
神的国度，属于神的虔诚人，这有什么可说的呢。这很合理，这很正常。
贫穷人何德何能，承受神的国度呢？因为，他们单单，向神，虔诚。
他们手中没有别神，他们手中，没有别的，力量。或者说，他们手中，没有力量。他们贫穷，他们手中，没有力量。他们唯一的力量，就是，那看不见的，神。于是，同样的，那位神的国度，也属于，他们。阿门。