S480.他的公义，和喜悦
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“摩西和先知的话的重要性”，有多么重要呢？比那从死里复活的人，还重要。如果人不听从摩西和先知的话，那么，就算有一个人从死里复活，也没用。
反过来说也一样，如果人们肯听从摩西和先知的话，就算没有人从死里复活，就算他们不知道有人从死里复活，也是有用的。
而摩西和先知的话，在新约中，通常被称为，圣经，或者说，经上的话。在我们的传统中，则称之为：旧约。这旧约的称呼，让犹太人极其愤怒。毕竟，犹太人，称呼其为：圣经。旧约的称呼，让人感觉，摩西和先知的话，好像是废弃的旧东西一样。这确实，能让犹太人愤怒。
按照世人的角度来看，因为亚伯拉罕宗教，都承认旧约，或者说，都承认摩西和先知的书，因此，他的可信度，要更高一些。毕竟，被亚伯拉罕三大宗教，共同承认。
新约，则是基督教，单独承认的书。古兰经，则是伊斯兰教，单独承认的书。不过伊斯兰教倒是认可耶稣的先知身份，但他们不认为耶稣是基督。而犹太教，则是最传统的亚伯拉罕宗教了，他们单单承认摩西和先知的书。犹太人既不认可新约，也不认可古兰经，他们就像耶稣时期的犹太人一样，说到圣经，就是指着，摩西和先知的书。这一点他们倒是没有任何改变。
在亚伯拉罕三大宗教中，我们的出身，是基督教。所以，在摩西和先知的书之外，我们认可，新约圣经。但，更之后的古兰经，我们就不认可了。甚至，看都没有看过。
世人常常总结这三大宗教，称为：亚伯拉罕宗教 1.0版本, 2.0版本, 3.0版本。犹太教，是最原始的亚伯拉罕宗教，被称为1.0版本，而基督教，在犹太教之外，添加了耶稣的内容，被称为2.0版本。伊斯兰教，则是在摩西和先知，包括，耶稣之外，又添加了穆罕默德的内容，被称为：3.0版本。
我们出身于2.0版本。我们在摩西和先知的书之外，我们相信，耶稣基督。但，我们又无视了，之后出现的穆罕默德。不过，穆罕默德，倒是没有无视我们。也没有无视犹太教。
伊斯兰教对前面的两个宗教，基督教和犹太教，都有好感，称之为：有经人。也就是说，虽然详细的信仰不一样，但，共同拥有一样的圣经。这里指的，就是，摩西和先知的书。看哪，这多么重要。三大宗教共同的经书。
而耶稣，则是我们所信的，摩西和先知的书，所预言的，基督。不过犹太人和伊斯兰教人不相信就是了。他们不相信，也合理。毕竟，耶稣没有当上王。还死了。说是复活了，但，早就没有影儿了。他们的不信，也是合理的。
那么，他们如果听从摩西和先知的书，就算他们无视了从死里复活的人，也行，不是吗？按照从死里复活的那一位所说的话，好像是这样。摩西和先知的书，比他的重要性，还大。
路加福音 16-31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
在亚伯拉罕宗教中，摩西和先知的话，非常重要。甚至于，耶稣借着亚伯拉罕的口强调说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
那么，犹太人，和伊斯兰教人，他们不相信从死里复活的那一位，他们只要听从摩西和先知的话，悔改，不就行了吗？没错，正是这样的。这就是，神的公义。
创世纪 18-23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
创世纪 18-24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
神拣选了亚伯拉罕，但，全世界，就亚伯拉罕一个义人吗？当然不是。亚伯拉罕也没有这样想。当神要灭所多玛的时候，亚伯拉罕甚至想，那城里，可能有五十个义人。
然后，他向神说：将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？
神当然，要行公义。他必按着人所行的，公义的，报应各人。
最终，他到来，就是这样，按着人所行的，报应人。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
那么，人行的好，但是，人不信他呢？人不信他，是指着，不相信他存在吗？这倒很少有人不相信他存在。犹太人，基督教人，伊斯兰教人，没有不相信耶稣存在的。尤其是犹太人，尤其是，杀了耶稣的那一批犹太人，他们可是亲眼看过耶稣存在的。
人不信他，指的，是人不信他是基督，人不信他是弥赛亚，或者说，人不信他是王。这种不信，转变为信，非常简单。有多简单呢？心里相信，口里承认，就完成了。
人行的好，但是，人不相信耶稣是王，这也是很正常的事情。因为，耶稣目前，就是没当上王。
那么，他将来，当王了，怎样处理这些不信的，好人呢？当然是，按着他们的好行为，报应他们。而且，将来，他当王了，这些人，就像他们曾经不信耶稣是王一样，他们要直接的相信，耶稣是王。因为，他们看见，耶稣当王了。就像，他们曾经，没看见，耶稣当王。
因此，将来耶稣当王了，所有的人，都得相信，他是王。因为，亲眼看见他当王了。而那位王，要按着人所行的，报应各人。
这就很公义了。这就是亚伯拉罕三大宗教，共同相信的，公义。这也是亚伯拉罕自己，所信的，公义。他必按着人所行的，报应人。
既然，他要按着人所行的，报应人，我们只要，行善行义，不就行了吗？不理他，不也行吗？
是的。因为，他是公义的。他既然公义，就不可能，凭着自己的喜好，来判断人。而是，按着公义，审判人。
行善行义的人，必要受到他的奖赏。就算，那人在他不是王的时候，从来都不相信他是王。
公义的他，必要用公义，按着人所行的，审判人。
那么，人在他不是王的时候，就相信他是王，有什么用呢？
用处就是，和他同住。
有很多男人女人，都是没犯法的良民。就算他们不和我们结婚，我们也不能因此惩罚他们。他们又没犯法。这就是他的公义。
但是，如果人和他结婚，就能够，和他住在一起。这就是，他的喜悦。
将来，神的国度，降临在耶路撒冷。那些没有作恶的义人，就算在他没有当上王的时候，不相信他是王，又何妨呢？他不会惩罚他们，不会灭亡他们。他们仍然，能平安的，居住。这就是，他的公义。
然而，那些在他没有当上王的时候，就相信他是王，撇下一切跟随他的人，要得到他的居所，与他同住。因为，那些人喜悦他，他喜悦，那些人。
就像他对亚伯拉罕，和对别的义人一样。他只对那撇下一切，跟随他的亚伯拉罕，应许了他的居所。这也是按着亚伯拉罕所行的，报应了亚伯拉罕。因为，亚伯拉罕为了他，撇下了，曾经的家。他理当，给亚伯拉罕，一个新家。
在他的喜悦之中，仍然，有他的公义。他始终是公义的，就算，他有所喜悦，他也仍然，保持了，他的公义。他如实的，按着人所行的，报应人。
所以，在他没当王的时候，就相信他是王的人，也不要觉得，自己就因此高人一等了。他可是公义的。他必按着人所行的，报应人。
或许，我们瞧不起的，不相信他的人，结果，比我们更义，更好，那我们，反而，要受到惩罚了。并且，无话可说。因为，我们早就知道了他的公义，他必按着人所行的，报应人。
我们并没有指望着，他不公义，就算我们再坏，他也赏赐我们。我们不敢这样想。
我们是想着，我们也不比别人坏，我们也不比别人恶，并且，我们愿意跟随他，撇下家。这样，他就算公义的，同样的按着行为，赏赐我们和别人，他也要，给我们一个新家。
但如果，我们比别人还坏，比别人还恶，或者说，别人比我们还好，比我们还义，那我们，可真就完蛋了。那些人要受到他的赏赐，而我们要受到他重重的惩罚，并且，无话可说。
我们比别人更加了解他的公义，却更加轻视了他的公义，那理当，要受到，更重的惩罚。
就算他喜悦我们，他仍然，要向我们，施行公义。因为，这就是他，公义的他。
甚至，因为他的喜悦，他要向我们，更加公义。所以，他一直要求，你们要完美。要给他一个，赏赐你们的借口。
创世纪 17-1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，
我们必须，要努力，行的好，作一个，完美的人，完全的人。至少，要在同时代中，成为一个，完美的人。
神就算有所喜悦，他也必须，得公义。所以，你们必须，完美。至少，在同时代，成为一个，完全人。
创世纪 6-9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
就算神有所喜悦，他也必须，公义。我们爱他，了解他，不是吗？那就要，成为一个，完全人。至少，在同时代，成为一个，完全人。
他的公义，保证了，他必按照人所行的，报应人。所以，他要求他要的人，成为一个，完全人。
他对亚伯拉罕说，你当在我面前，作完全人。也就是说，不要有污点，不要有缺陷。
那如果，他所喜悦的人，就是有污点了呢？就是有缺陷了呢？比如，他所喜悦的大卫，他所悦纳的耶路撒冷。他仍然，公义。他必如实的，按着人所行的，报应人。这是他的公义。
以赛亚书 40-2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”
耶路撒冷，从神的手中，按着他的过错，接受双倍的惩罚。因为，神爱他。
而大卫，从神的手中，按着他的过错，接受十倍的惩罚。因为，神实在喜悦他。
那么，神的喜悦，有什么用呢？他还是公义啊。
因此，我们要害怕神。因为，神就算喜悦人，他还是要，公义。甚至，神所喜悦的人，要更加害怕神，因为，神对他们，要更加公义。
那么，赎罪祭，那羔羊，有什么用呢？神公义，按着人所行的报应人，那么，羔羊，还有什么用呢？
羔羊，赎罪祭，乃是，人无意犯罪的时候，可以免死的赎罪祭。虽然，仍然有惩罚，但，不至于死亡。因为，人无意犯罪。
以命偿命的律法，让所有杀人的，都得死。但，有的人，和别人一起玩耍，随手一推，那人心脏病突然爆发，死了。这种犯罪，就是无意犯罪。他也没想要犯罪，只是，无意的，犯了罪。
羔羊，替他而死，赎他的罪。神，仍然，按照公义，按照人所行的，报应人。必有别人，无意，杀他。只不过，他没心脏病，没有被杀。仅此而已。
神的公义，实在可怕。就算我们无意犯罪得罪他，他仍然，要如实的，报应我们。
甚至，因为他的喜悦，他让耶路撒冷，从他手中，接受双倍的惩罚。因他的悦纳，他让大卫，从他的手中，接受十倍的报应。公义的神，何等可怕。
就算他喜悦我们，我们也要，害怕他。
甚至，如果他喜悦我们，我们更要，害怕他。因为，他必让我们，从他手中，接受双倍的，甚至，十倍的，罪的惩罚。
但，我们仍然，感谢他。并且，他又为我们预备了羔羊，让我们，不至于，因为无意犯的罪，而死亡。
只是，仍然，他必公义的，按着我们所行的，报应我们。双倍的，甚至，十倍的，罪的惩罚。
他对亚伯拉罕说：你要在我面前，成为完全人。
他对大卫，也是这样的期待。你要在我面前，成为完全人。
他对今天的我们，也是同样的期待，在他面前，成为一个，完全人。
至少，要在同时代，成为一个完全人。这样，他好按着他的公义，赏赐我们。他必公义。阿门。