S504.好树复活的确信
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了圣徒们的一种心态，就是：如果没有永生，那就吃喝快乐吧。如果人死了不复活，那么，基督是傻子，我们也都是傻子，比众人，更可怜。
哥林多前书 15-16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
哥林多前书 15-17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，
哥林多前书 15-18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
哥林多前书 15-19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
如果死人不复活，那么，基督就灭亡了，在基督里睡了的人，也都一起跟着灭亡了。基督，和信他的人，都比众人，更可怜。
但还好，耶稣不傻。于是，我们信他的人，也就不至于，成为傻子。我们有复活的盼望，就是，在最后的日子，他降临，复活我们。
最后的日子，是哪一天呢？根据我们的信仰，按照我们的习惯，最后的日子，就是，第七日。因为，所有的日子，总共就七天。最后一天，就是，第七天。
我们相信，第七天，是最后的日子，那时候，复活的基督，要降临，复活所有信他的人。或者说，复活所有的，好人。
那么，如果信他的人，不是好人呢？他不认识那些作恶的人。虽然，作恶的人认识他，称呼他主啊主啊，但，他不认识那些作恶的人。
他认识的，他要复活的，信他的人，都是好人。因为他是好的，所以信他的，也都是好人，行善的，好人。那些人，要复活，得到永生。
约翰福音 5-29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
行善的，要起来，得到生命。这被称为复活。当然了，在我们刚刚读到的，这一节的中文翻译，稍微有一些细节上的理解差异，比如，把起来，翻译为复活。这样，行善的，复活得生，其实就产生了逻辑上的问题，因为，复活，本来就代表着，得到生命。
所以，我们需要重新理解这一节内容，他乃是说：行善的，起来，得生。作恶的，起来，受罚。只不过，起来，我们也通常理解为复活。但其实，将来的审判之中，那些恶人，不复活。就是起来，受罚。而义人，行善的人，好人，才是起来，得生。也就是，复活。
行善的，要起来，得到生命，这就是所谓的，复活。而作恶的，要起来，受罚。这就是所谓的，最后的火湖。所有作恶的，都要起来受罚，被扔到火湖之中。
那么，没有行善，但也没有作恶的呢？不作恶，在这个世界，可以算是好人。但，行善的好人该算什么人呢？所以，不作恶，只能说是正常人。找不到理由，复活他们的，正常人。虽然也没有理由惩罚他们，但，也找不到理由，复活他们。所以，迎接他们的，就不是复活，而只是，永远的死亡。但，神不惩罚他们。没有理由。死亡只是生命的正常过程而已，神不惩罚他们。
其实，神不惩罚任何人。我们谁曾见过神出来，惩罚某个人吗？我从来没有看见过。我所见到的，任何人，受到的苦难，包括我自己，都是自作自受，根本怪不了神。神没有惩罚任何人。
那我的苦难是怎么回事呢？我活该。我自己的行为，导致我自己的苦难。我愚蠢，我犯罪，然后，我受罪。这很正常。我从来没有看见过神惩罚我，我只看到了，我自己的行为，报应了我。
神不惩罚任何人。我们也从来没有见过神惩罚任何人。如果人不犯罪，那么，人就不用受罪。不作恶的人，神找不到理由惩罚他们。神也不会惩罚他们。只不过，神也不会复活他们。因为，同样找不到理由。
而就算是恶人，神惩罚他们，我们也只能，从恶人的恶行为中，找到理由。这算是神惩罚他们吗？他们的恶行为，报应了他们。他们犯罪，他们受罪。所以，从本质上来说，神不惩罚任何人。我们从来没有见过，神惩罚人。
作恶的，起来受罚。行善的，起来得生。这样的事情，我们也可以直接理解为，他们自己的行为，惩罚他们，奖励他们。他们自己的行为，报应他们。
由此，那些行善的，因为他们自己的好行为，他们就可以，有一种，复活的确信。因为，他们的行为，是好行为。他们是好人，他们是好树，对神，有用。
神要移植到他的国度的树，是能结果子的好树，而这结果子，我们查看其定义，就能发现，其实，就是当个好人，行善周济的好人。而这，对神有用。
而更直白的说，行善周济，对贫穷人，有用。而恰好，天国属于贫穷人。因此，行善周济的好人，对天国，有用。
一个好树，在他的好行为中，能找到复活的理由。就是，他对神有用，那么，神复活他，是合适的。不是为了他，而是，为了神。
他算什么东西呢，就算再是一个好树，算什么东西呢。然而，是为了神，所以，复活他。因为，好树，对神的国度来说，有用。
别人的手机再好，毁掉了，我们也不伤心。至于复活里面的数据，我们更是不在意。因为，对我们，没用。
但，如果对我们有用，那么，就算费很多的劲，我们也得要复活他。至少，要把他的灵魂，重新装进新的身体里。因为，对我们有用，我们要用他。当然不是为了他，而是，为了我们自己。我们要用他而已。
好树，在对神有用中，找到了，神复活他的理由。不是为了他，而是，为了神自己。
所以，好树从来不怕死。因为，损失的，虽然也有他自己，但，他算个什么东西呢，主要是，会损失到神。所以，好树从来不怕死。因为，损失的，不是自己，而是，神的有用的东西。
一个行善周济的好人，如果死掉了，损失的是那个好人吗？谁在意那个好人呢，他死活关我们什么事呢。但，他的行善周济，这与我们，息息相关。因为，他的行善周济，能周济到，社会中的，贫穷需要的人。
如果他死了，他死不死，倒是无所谓，但，损失到了，贫穷的人。因此，他不能死。他就算死了，也得复活起来。因为，他实在，很有用。
好树复活的确信，就在这里。作为一个好树，他必须要有确信，自己的死，会带来，神的损失。他必须，把自己，与神，紧紧的，绑在一起，这样，他就不用再怕死，因为，他已经与神，紧紧的，绑在了一起。
他死不死倒是无所谓，但，因为他和神绑在了一起，所以，他的死，会带来神的损失，这不行。神必不能让他死。就算他死了，神也必要，复活他。
然而，如果不是一个好树，那就尴尬了。死不死的，会损失到谁呢。谁在意呢。如果你的死，不会给我带来损失，那我当然，无法在意你死不死。
但，如果你的死，会给我带来损失，那不行，你不能死。如果我能复活人，我也必须要复活那人。因为，他的死，他死不死无所谓，但，他死了，会给我带来损失，这不行。这不合适。他不能死。
好树，就该有着，让神受到损失的，确信。我死不死无所谓，我算什么东西，但，我的死，会给神，带来损失。这就让我们，在神面前，可以坦然。不用担心神不复活我们，因为，我们损失了生命，我们算什么东西，但，神会受到损失。这事情，可就太大了。
从好树的定义上来看，好树的死亡，会带来，贫穷人的损失。因为，他常常结出果子，给贫穷需要的人吃。他死了，他死不死无所谓，但，贫穷人会受到损失，因此，贫穷人的天国，如果有复活，那么，必然，要有一个地方，复活移植那棵好树。
所谓的爱邻舍如同自己，就是把邻舍，和自己，紧紧的绑定在一起。把我的眼，和邻舍的眼，绑定在一起。把我的牙，和邻舍的牙，绑定在一起。他若让我受到损失，他也必会受到损失。我若让他受到损失，我也必会受到损失。那没办法，只能是，彼此相爱，如同自己。
这就是一个身体。彼此相爱，如同，一个身体。因为，这身体，紧紧的绑定在了一起。一个肢体流血，会损失到，别的肢体。他们只能，彼此相爱，如同自己。因为，就是和自己，绑定在了一起。
好树，和需要好树的人，绑定在了一起。属于天国的贫穷人，和那些行善周济的好人，绑定在了一起。
从这里，我们也能看到，把食物，给予猫和狗，不可靠的地方，就在于，天国，属于猫和狗吗？天国属于贫穷人，应该把食物，分给需要的贫穷人。这才有点靠谱。这样行善周济的好人，才有着，复活的可能。因为，对天国，有用。
好树，既然有用，就该知道，需要这用处的人，会在意好树的生命。因为他需要这用处。
好树，复活的确信，就在于此。因为，他的死，他死不死无所谓，但，会让吃他果子的人，受到损失。吃他果子的人，如果拥有天国，那么，必然，有好树的一份。当然不是为了好树，而是，为了自己。
爱人如己，从来都是因为自己。我的胳膊流血了，脑袋为什么觉得难受呢？因为，流的，也是他的血啊。
别人的胳膊流血，我的脑袋，一点也不觉得难受。流的又不是他的血，他难受不起来啊。
好树，因为把自己，与神绑定在了一起，所以，可以保证，自己的死，会让神，受到损失。这就可以在神面前，坦然了。
因为，我死不死无所谓，我算什么东西，但，你会受到损失。就这一点，可以让我们，在神面前，稍微坦然。
所以，一定要结出果子来，成为有用的好树。把自己的生命，与那些需要吃果子的贫穷人，绑定起来。
于是，就可以，有着复活的确信。因为，好树若不复活，损失的，不是好树自己。好树算什么东西。好树有什么可损失的。一棵树而已。
我们只见过，主人到处找地方，给手机充电。但，我们从来没见过，手机自己，到处找地方充电。
看哪，谁在意手机的生命呢？他的主人。为什么呢？因为，对主人有用。
好树，如果对主人有用，那么，就可以确信，主人比自己，更在意自己的生命。因为，万一死了，损失的，好树算什么东西，损失到了主人，这事情可就太严重了，主人无比关心。
所以，使用我们的人，比我们自己，更在意，我们自己。就像，主人比手机，更在意，手机有没有电。
马太福音 6-8 你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
看哪，他比我们，更在意，我们的需用。因为，他要用到我们。
我们算什么东西，但，因为他要用到我们，所以，他比我们，更在意，我们的需用。不要耽误他的事情。
我们要把自己，和神，紧紧的，绑定在一起。至少，要和那些天国的贫穷人，绑定在一起。
而这样，也就能成为，行善周济的好人。于是，从赏赐的角度来说，神应该赏赐那些好人。而从具体的过程上来说，贫穷人的天国，为了自己，也必要，接那些好人，进去。好人死掉了，好人死不死无所谓，但，损失到了，贫穷人自己。好人不能死。死了，也得要复活。
有用的好树，因为有用，所以，有着复活的确信。倒不是因为自己好，而是因为，别人需要用。
因为神要用我们做他的话语，所以，神就比我们，更加关注，我们自己需用的东西。甚至他说：你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父，早已知道了。看哪，用我们的那一位，比我们自己，更加关注我们自己。因为，他要用到我们。他不能耽误自己的事情。而我们，是他的仆人。阿门。