S504.好树复活的确信
平安,我们继续我们的救恩的历史,救恩的历史,就是耶稣的历史,耶稣的名就是,יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中,我们看到了圣徒们的一种心态,就是:如果没有永生,那就吃喝快乐吧。如果人死了不复活,那么,基督是傻子,我们也都是傻子,比众人,更可怜。
哥林多前书 15-16 因为死人若不复活,基督也就没有复活了。
哥林多前书 15-17 基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,
哥林多前书 15-18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
哥林多前书 15-19 我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。
如果死人不复活,那么,基督就灭亡了,在基督里睡了的人,也都一起跟着灭亡了。基督,和信他的人,都比众人,更可怜。
但还好,耶稣不傻。于是,我们信他的人,也就不至于,成为傻子。我们有复活的盼望,就是,在最后的日子,他降临,复活我们。
最后的日子,是哪一天呢?根据我们的信仰,按照我们的习惯,最后的日子,就是,第七日。因为,所有的日子,总共就七天。最后一天,就是,第七天。
我们相信,第七天,是最后的日子,那时候,复活的基督,要降临,复活所有信他的人。或者说,复活所有的,好人。
那么,如果信他的人,不是好人呢?他不认识那些作恶的人。虽然,作恶的人认识他,称呼他主啊主啊,但,他不认识那些作恶的人。
他认识的,他要复活的,信他的人,都是好人。因为他是好的,所以信他的,也都是好人,行善的,好人。那些人,要复活,得到永生。
约翰福音 5-29 行善的复活得生,作恶的复活定罪。
行善的,要起来,得到生命。这被称为复活。当然了,在我们刚刚读到的,这一节的中文翻译,稍微有一些细节上的理解差异,比如,把起来,翻译为复活。这样,行善的,复活得生,其实就产生了逻辑上的问题,因为,复活,本来就代表着,得到生命。
所以,我们需要重新理解这一节内容,他乃是说:行善的,起来,得生。作恶的,起来,受罚。只不过,起来,我们也通常理解为复活。但其实,将来的审判之中,那些恶人,不复活。就是起来,受罚。而义人,行善的人,好人,才是起来,得生。也就是,复活。
行善的,要起来,得到生命,这就是所谓的,复活。而作恶的,要起来,受罚。这就是所谓的,最后的火湖。所有作恶的,都要起来受罚,被扔到火湖之中。
那么,没有行善,但也没有作恶的呢?不作恶,在这个世界,可以算是好人。但,行善的好人该算什么人呢?所以,不作恶,只能说是正常人。找不到理由,复活他们的,正常人。虽然也没有理由惩罚他们,但,也找不到理由,复活他们。所以,迎接他们的,就不是复活,而只是,永远的死亡。但,神不惩罚他们。没有理由。死亡只是生命的正常过程而已,神不惩罚他们。
其实,神不惩罚任何人。我们谁曾见过神出来,惩罚某个人吗?我从来没有看见过。我所见到的,任何人,受到的苦难,包括我自己,都是自作自受,根本怪不了神。神没有惩罚任何人。
那我的苦难是怎么回事呢?我活该。我自己的行为,导致我自己的苦难。我愚蠢,我犯罪,然后,我受罪。这很正常。我从来没有看见过神惩罚我,我只看到了,我自己的行为,报应了我。
神不惩罚任何人。我们也从来没有见过神惩罚任何人。如果人不犯罪,那么,人就不用受罪。不作恶的人,神找不到理由惩罚他们。神也不会惩罚他们。只不过,神也不会复活他们。因为,同样找不到理由。
而就算是恶人,神惩罚他们,我们也只能,从恶人的恶行为中,找到理由。这算是神惩罚他们吗?他们的恶行为,报应了他们。他们犯罪,他们受罪。所以,从本质上来说,神不惩罚任何人。我们从来没有见过,神惩罚人。
作恶的,起来受罚。行善的,起来得生。这样的事情,我们也可以直接理解为,他们自己的行为,惩罚他们,奖励他们。他们自己的行为,报应他们。
由此,那些行善的,因为他们自己的好行为,他们就可以,有一种,复活的确信。因为,他们的行为,是好行为。他们是好人,他们是好树,对神,有用。
神要移植到他的国度的树,是能结果子的好树,而这结果子,我们查看其定义,就能发现,其实,就是当个好人,行善周济的好人。而这,对神有用。
而更直白的说,行善周济,对贫穷人,有用。而恰好,天国属于贫穷人。因此,行善周济的好人,对天国,有用。
一个好树,在他的好行为中,能找到复活的理由。就是,他对神有用,那么,神复活他,是合适的。不是为了他,而是,为了神。
他算什么东西呢,就算再是一个好树,算什么东西呢。然而,是为了神,所以,复活他。因为,好树,对神的国度来说,有用。
别人的手机再好,毁掉了,我们也不伤心。至于复活里面的数据,我们更是不在意。因为,对我们,没用。
但,如果对我们有用,那么,就算费很多的劲,我们也得要复活他。至少,要把他的灵魂,重新装进新的身体里。因为,对我们有用,我们要用他。当然不是为了他,而是,为了我们自己。我们要用他而已。
好树,在对神有用中,找到了,神复活他的理由。不是为了他,而是,为了神自己。
所以,好树从来不怕死。因为,损失的,虽然也有他自己,但,他算个什么东西呢,主要是,会损失到神。所以,好树从来不怕死。因为,损失的,不是自己,而是,神的有用的东西。
一个行善周济的好人,如果死掉了,损失的是那个好人吗?谁在意那个好人呢,他死活关我们什么事呢。但,他的行善周济,这与我们,息息相关。因为,他的行善周济,能周济到,社会中的,贫穷需要的人。
如果他死了,他死不死,倒是无所谓,但,损失到了,贫穷的人。因此,他不能死。他就算死了,也得复活起来。因为,他实在,很有用。
好树复活的确信,就在这里。作为一个好树,他必须要有确信,自己的死,会带来,神的损失。他必须,把自己,与神,紧紧的,绑在一起,这样,他就不用再怕死,因为,他已经与神,紧紧的,绑在了一起。
他死不死倒是无所谓,但,因为他和神绑在了一起,所以,他的死,会带来神的损失,这不行。神必不能让他死。就算他死了,神也必要,复活他。
然而,如果不是一个好树,那就尴尬了。死不死的,会损失到谁呢。谁在意呢。如果你的死,不会给我带来损失,那我当然,无法在意你死不死。
但,如果你的死,会给我带来损失,那不行,你不能死。如果我能复活人,我也必须要复活那人。因为,他的死,他死不死无所谓,但,他死了,会给我带来损失,这不行。这不合适。他不能死。
好树,就该有着,让神受到损失的,确信。我死不死无所谓,我算什么东西,但,我的死,会给神,带来损失。这就让我们,在神面前,可以坦然。不用担心神不复活我们,因为,我们损失了生命,我们算什么东西,但,神会受到损失。这事情,可就太大了。
从好树的定义上来看,好树的死亡,会带来,贫穷人的损失。因为,他常常结出果子,给贫穷需要的人吃。他死了,他死不死无所谓,但,贫穷人会受到损失,因此,贫穷人的天国,如果有复活,那么,必然,要有一个地方,复活移植那棵好树。
所谓的爱邻舍如同自己,就是把邻舍,和自己,紧紧的绑定在一起。把我的眼,和邻舍的眼,绑定在一起。把我的牙,和邻舍的牙,绑定在一起。他若让我受到损失,他也必会受到损失。我若让他受到损失,我也必会受到损失。那没办法,只能是,彼此相爱,如同自己。
这就是一个身体。彼此相爱,如同,一个身体。因为,这身体,紧紧的绑定在了一起。一个肢体流血,会损失到,别的肢体。他们只能,彼此相爱,如同自己。因为,就是和自己,绑定在了一起。
好树,和需要好树的人,绑定在了一起。属于天国的贫穷人,和那些行善周济的好人,绑定在了一起。
从这里,我们也能看到,把食物,给予猫和狗,不可靠的地方,就在于,天国,属于猫和狗吗?天国属于贫穷人,应该把食物,分给需要的贫穷人。这才有点靠谱。这样行善周济的好人,才有着,复活的可能。因为,对天国,有用。
好树,既然有用,就该知道,需要这用处的人,会在意好树的生命。因为他需要这用处。
好树,复活的确信,就在于此。因为,他的死,他死不死无所谓,但,会让吃他果子的人,受到损失。吃他果子的人,如果拥有天国,那么,必然,有好树的一份。当然不是为了好树,而是,为了自己。
爱人如己,从来都是因为自己。我的胳膊流血了,脑袋为什么觉得难受呢?因为,流的,也是他的血啊。
别人的胳膊流血,我的脑袋,一点也不觉得难受。流的又不是他的血,他难受不起来啊。
好树,因为把自己,与神绑定在了一起,所以,可以保证,自己的死,会让神,受到损失。这就可以在神面前,坦然了。
因为,我死不死无所谓,我算什么东西,但,你会受到损失。就这一点,可以让我们,在神面前,稍微坦然。
所以,一定要结出果子来,成为有用的好树。把自己的生命,与那些需要吃果子的贫穷人,绑定起来。
于是,就可以,有着复活的确信。因为,好树若不复活,损失的,不是好树自己。好树算什么东西。好树有什么可损失的。一棵树而已。
我们只见过,主人到处找地方,给手机充电。但,我们从来没见过,手机自己,到处找地方充电。
看哪,谁在意手机的生命呢?他的主人。为什么呢?因为,对主人有用。
好树,如果对主人有用,那么,就可以确信,主人比自己,更在意自己的生命。因为,万一死了,损失的,好树算什么东西,损失到了主人,这事情可就太严重了,主人无比关心。
所以,使用我们的人,比我们自己,更在意,我们自己。就像,主人比手机,更在意,手机有没有电。
马太福音 6-8 你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”
看哪,他比我们,更在意,我们的需用。因为,他要用到我们。
我们算什么东西,但,因为他要用到我们,所以,他比我们,更在意,我们的需用。不要耽误他的事情。
我们要把自己,和神,紧紧的,绑定在一起。至少,要和那些天国的贫穷人,绑定在一起。
而这样,也就能成为,行善周济的好人。于是,从赏赐的角度来说,神应该赏赐那些好人。而从具体的过程上来说,贫穷人的天国,为了自己,也必要,接那些好人,进去。好人死掉了,好人死不死无所谓,但,损失到了,贫穷人自己。好人不能死。死了,也得要复活。
有用的好树,因为有用,所以,有着复活的确信。倒不是因为自己好,而是因为,别人需要用。
因为神要用我们做他的话语,所以,神就比我们,更加关注,我们自己需用的东西。甚至他说:你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父,早已知道了。看哪,用我们的那一位,比我们自己,更加关注我们自己。因为,他要用到我们。他不能耽误自己的事情。而我们,是他的仆人。阿门。