S529.学习律法，定罪自己
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“以色列嫁给他，比万民更幸福吗”的问题。这个问题的答案，就现实来看，当然是否定的，以色列并没有比万民更幸福。反而，更痛苦。因为，神对他们的要求，更多。
神把律法，赐给了以色列人，于是，以色列人，就受到了律法的限制。并且，以色列的律法，比万民的律法，都要更加的严格，或者说，更加的圣洁，因为他们的神说，他是圣洁的，所以，他的百姓，也要圣洁。
万国的律法，和以色列的律法，相差甚大。在以色列律法中的罪恶，在很多国家律法中，却是合法。因此，他们那些人，很多行恶的人，其实，只能行恶，因为，他所行的，不是罪恶。他甚至，还要骄傲呢。他又没违法。
以色列的律法，相对来说，更严格一些，因为按照我们的信仰来说，那是道德的律法。一般来说不道德的事情，很多也不违法，只是不道德而已。但，在以色列的律法中，就违法了，甚至就是死罪了。
这更加严格的律法，带给了以色列人更大的苦难。因为，他们受到了神更加严格的要求。然而，这更加严格的要求，神却没有强行加给他们，而是，让他们自己加给自己。
律法，定罪百姓。但，以色列的律法，定罪百姓，其过程，非常有意思，乃是让百姓，自己定罪自己。
也就是说，他就算犯法了，他也要，自己知道，自己犯法了，然后，才能够，按照律法，献赎罪祭。
利未记 4-13 “以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；
利未记 4-14 会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。
利未记 4-22 “官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，
利未记 4-23 所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，
利未记 4-27 “民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，
利未记 4-28 所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，
在这些犯罪赎罪的条例中，是说：所犯的罪，自己知道了，然后，才献祭，赎罪。
也就是说，他们自己，按照神的律法，定罪他们自己，然后，才献祭赎罪。
如果他们要按照神的律法，来定罪他们自己，那么，他们为此，需要学习神的律法。
只有他们学习了神的律法，然后，才能按照那律法，定罪他们自己。
因此，只要不学习这律法，不就没有罪了吗？所以我们之前说，很多的罪恶，在别的国家中，合法。他们那样做，甚至，还有点骄傲。因为，又没有犯罪。
那么，他们没有犯罪，他们没有罪了，就是义人了，不是吗？在他们的国家中，他们没有罪。但，却不是在神的国家中。
只有神的国，进入他的心里的人，他的人，才能进入神的国里。虽然我们的人，现在不在神的国里，但，神的国，或者说，神的律法的统治，在我们心里吗？
我们确实在很多事情上，没有冒犯相应国家的律法，但，我们是那个国家的人吗？我们只是在其中寄居，作客旅。我们是神国家的人，我们是神国度的百姓。
并且，我们不是相信耶稣基督，是我们的赎罪祭吗？献赎罪祭之前，我们难道，没有罪吗？我们没有罪，他又怎么能赦免我们的罪呢？
他们许多人，没有罪，他们根本不需要耶稣，所以，他们拒绝掉了耶稣。我们需要耶稣，因为，我们有罪。但，我们有什么罪呢？我们给自己，定个什么罪呢？“反正我有罪，你赦免就行了”，是这样吗？
律法不是这样模糊的。律法是精确的说：误犯了罪，所犯的罪，自己知道了，然后，才为所犯的罪，献上赎罪祭。
我们要记得，赎罪的目的是什么？是为了能够继续犯罪吗？不是的，恰恰相反，赎罪的目的，是为了，让我们不再犯罪。因此，模糊的认罪，就无效了。“反正我有罪，你赦免就得了”，这对我们改错，有一点点的帮助吗？“反正我这有些错，你赦免就行了。”这样的态度，不是一个改错的态度。甚至，都不是一个认错的态度。
一个认错改错的态度，必须要精确的，知道自己错在哪里，然后，才能改错。
律法就是这样的精确，不是要求人模糊的认罪，而是说：误犯了罪，知道了之后，才认罪，献祭，悔改。这才是一个认错改错的态度。不知道错在哪里，那就没错。有错也是没错，羔羊也赎不了他的错，因为，他没有错。
因此，我们需要学习律法。如果不学习律法，那我们要么无罪，要么，模糊的认罪。而模糊的认错，其实，对改错，帮助不大。
并且，模糊的认错，也不是一个想改错的态度。真正想改错的人，他肯定要详细的查看，错在了哪里，然后，才进行改正。
按照赎罪的程序来说，是人误犯了罪，知道了之后，才能献上赎罪祭，来赎罪。
也就是说：我们认罪之后，才能够因为献上的羔羊，得到赎罪。而认罪，我们认识到了自己错在哪里了吗？只是模糊的认错，然后，稀里糊涂的献祭，对改错，帮助不大。因为，他连错在哪里，都不知道。
我们需要赎罪的羔羊，然而，我们不需要律法吗？那其实，就不需要羔羊了。因为，没有罪了，不需要赎罪了。
律法，是定罪用的。羔羊，是赎罪用的。这二者，正是一体的。其目的，就是，让我们越来越，完美。律法，指出我们的错误，羔羊，赦免我们的错误，让我们不至于死，又以赦免，加给我们悔改的力量，让我们，能够改错。直到，完美。
律法，指认出我们的错误，羔羊，赦免并改正我们的错误，慢慢的，让我们在神面前，完美。
因此，我们需要学习律法，定罪自己。我们需要依靠羔羊，赦免自己。
信耶稣的我们，其实，并没有任何一个人，亲耳听到耶稣赦免我们。我们只是，因为信他，自己赦免了自己。或者说，在我们的脑海里，他赦免了我们自己。
但，这是合适的。因为，也并没有别人用律法定罪我们，是我们自己，学习律法，用律法，定罪我们自己。因此，也是我们自己，相信羔羊，用羔羊，赎罪我们自己。
于是，虽然没有人发出声音，定罪我们，也没有人发出声音，赦罪我们，但，在学习律法，和相信羔羊之中，我们慢慢的，发现错误，改正错误，慢慢的，完善。
这有什么意义呢？这有什么用呢？因为，我们的神，是完美的。他要的百姓，也是完美的。当然了，他的百姓不是完美的，所以，他赐下了律法，赐予了羔羊。这些，正是为了他的百姓，而赐下的。因为，他的百姓，不完美。
但，谁说不完美？律法说，不完美。
那么，谁来让其完美？羔羊来，让其完美。
我们需要学习律法，不然的话，就会犯错，而骄傲，犯罪，而自豪。
羔羊来让我们完美？那真是多余，因为，我们已经完美。太优秀了。
羔羊的骨头，一根也不可折断。
律法的规条，一点一画也不可废去。
我们需要羔羊，来为我们赎罪。
但，我们也需要律法，来为我们定罪。
模糊的认罪，对于我们改错，没有帮助。所以，我们的神，我们的老师，我们的拉比，他不是这样教导我们。
他是教导我们，精确的认罪，知道哪里错了之后，再认错，改错。也只有这样，才对我们，有真正的，帮助作用。
学习律法，就是为了，定罪自己。
或许有人觉得，这真是自找苦吃。
改错本身，就是自找苦吃。非要从完美中，找出错误，来进行改错。这事情，确实就是自找苦吃。
如果不费劲找错，那就没有错，就是完美。但，有些人，非要在完美中，找出一些错误来。这确实是自找苦吃。
然而，我们还是建议，自找苦吃。自己找一点苦吃，总比，被迫吃下大量的苦，要好受的多。
学习律法，定罪自己，是自找苦吃。然而，不学习律法，不定罪自己，就真的，没有罪了吗？如果真是这样，那也挺好。但，真能这样吗？
我们相信，就算不学习律法，那些罪恶，也会带来罪罚。并且，因为不知道错在哪里，或者说，因为没有错，那么，就没有改错，然后，就会一遍一遍的，重复吃下罪罚。
这是更大量的痛苦。
学习律法，定罪自己，会带来相应的痛苦。但，我们因那羔羊，就能改错。于是，就不用再一遍一遍的，犯同样的罪，承受同样的罪罚，吃下同样的痛苦。
这反而，是更少的痛苦。
学习律法，定罪自己，指出自己的错误，虽然是自找苦吃，但，这是好的。这会带来一些痛苦，然而，是更少的痛苦。
其实我们想要的，是没有痛苦。因此，我们很多人，不去自找苦吃。但，我们其实，并没有“没有痛苦”这个选项。我们如果选择没有痛苦，其实，往往是在选择，更大的痛苦。
避开一些痛苦，却换来，更大的痛苦，反复的痛苦，这不是一件舒服的事情。
因此，学习律法，定罪自己，虽然是自找苦吃，这当然不是舒服的事情，但，比较一下那反复的痛苦，更大的痛苦，这其实，已经不是那么痛苦了。
吃一次的苦，认识到了错误，改正了错误，这是更舒服的事情。
既然神赐给了我们律法和羔羊，那么，这就是对我们好的事情。神爱世人，他爱我们，才这样给我们。因此，我们要接受。他是为了我们好。阿门。