S545.神的反常理
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“给不认识他的人发工资的神”。我们的神，可不只是我们的神，而是，所有人的神。他立王废王，他建立国家，拆毁国家，都是由他来决定。只不过，很多人选择无视他而已。
人无视他，那么，立王废王的，就不是他了吗？仍然只能是他。就算有些王不承认他，无视他，敌对他，也仍然，是他所立的。因此，再恶劣的王，也有人听从。或许我们会想，那么恶劣的王，为什么，大家还听他的话呢？因为，那是神所立的。
直到，神要废了那王，于是，就会有人起来反抗，或者有外敌入侵，灭了他。但，神废了他之前，始终，人们顺从他。没办法，神所立的。
虽然有一些人，是神的选民，是嫁给神的人，但，不嫁给神的人，也是神造的人，神对他们，也都要公义。神要公义的对待所有人，按着人的行为，报应人。
因此，不认识神的人，如果做事，做到了神要做的事情上，为神勤劳了，那么，神就要，给他酬劳。就算他不认识神。就算他不承认是神给他的。那又如何。他的行为，回报他自己。
而神的选民，也仍然，要有相应的行为。或者说，他们里面有信心，那么，他们外面，就会表现出，行为。就像，手机里面有电，人看不到，但，人能看到，他屏幕能亮。
一个手机，说自己里面有电，结果，怎么按，屏幕也不亮，他就算有电，也是废了。没有任何意义。除非神决定修好他，否则，他只有里面的信心，没有外面的表现，那就没有任何意义。
当然我们都知道，里面的信心，才是本质。这是确实的。神看的，就是这个。但，真正的信心，必然，有相应的行为。
神的选民，就是这样，他们虽然是神的选民，却仍然，要有行为。他们的行为，可以理解为善行，也可以理解为，律法。因为，律法，规定他们要行善，或者说，要行神眼中看为好的事情。比如，最常见的，周济可怜人。
申命记 14-27 “住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无份无业。
申命记 14-28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。
申命记 14-29 在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”
律法规定了以色列人要有的善行，其中一个是说，要周济那些可怜人。但，在这里有一个非常反常的道理，让我们感到，有点奇怪。就是，他说：不可丢弃利未人，因为他无份无业。
这道理很奇怪，不是正常人的逻辑。因为，正常来说，“因为他一无所有，所以，不用理他”，这才是正常的逻辑。但，在这里却是说：不可丢弃他，因为他一无所有。这能成为理由吗？好奇怪的道理。
站在我们的角度是说：因为他无份无业，只能成为纯粹的负担，所以，为了我们的好处，我们应该丢弃他。
但，神却是站在他的角度，说：你不可丢弃他，因为他无份无业。这意思就是，你如果把他丢弃了，他就得惨了，所以，你不可丢弃他。神说这话，很明显，所站的角度，不是以色列人，而是，利未人。
那么，神是偏心于利未人，所以，让以色列人不可丢弃利未人吗？说实话，就冲着他让利未人不可有产业这一点，我们就很难说，他偏心于利未人。他连产业都不给他们。
那么，如果他真的不想利未人挨饿，他应该怎么办？他应该给他们产业，就像给别人一样。而不是嘱咐别人，不要抛弃他们。并且，这份嘱咐，没有效力。人愿意听就听，不愿意听，他也没办法。
中国人常说，授人以鱼，不如授人以渔，意思就是，你给他一条鱼，不如教给他打鱼的方法，这样，他就可以自己打鱼吃了，不用依靠别人。
换到产业上也同样，给利未人一些食物，不如给利未人产业，这样，他就可以自己弄一些吃的了，不用依靠别人。但，神却没有这样。
很明显，这位神，至少在中国人的道理中，不如他们聪明。因为，神选择的方案，明显，对利未，不够好，给他们产业，才是长久之道，但，他选择，不给他们产业，而是，让以色列人，给他们食物。并且，他没有强制性的要求，这导致了，以色列人不想给，就不用给了。
他这样，对利未不够好，对以色列人，也不够好。利未因此，没有稳定的食物来源，而以色列人因此，凭白多了一份负担。在我们看来，这好像是一个双输的结局，利未人没有稳定的食物来源，以色列人，凭白多了一份负担。倒不如，大家都分一点产业，更好，不是吗？
但，这种双输的结局，或许，已经是最好的结局了。因为，输的都不多。利未人没有稳定的食物来源是吗？这事情，不算很严重。而以色列人，凭白多了一份负担是吗？这事情，更是不严重。10%的税收，其实，对比今天的世界各国，已经相当少了。比如，中国的税收，仅仅是消费税，就是17%，这就比神收的狠多了。再加上别的呢。太恐怖了。
所以，他们的双输的结局，其实，都输的不多。对比下来，甚至可以说是，双赢。以色列人交了更少的税收，而利未人，也不用花费心思考虑世上的产业。大家的负担，都更轻。这是双赢的结局。
从双输到双赢，我们的态度变化，在于，对比。我们觉得，利未人没有产业，是不好，以色列人要交税，是不好。但，当我们发现，别的国家的祭司，或者说，他们的统治阶层，天天追求地上的产业，而他们的百姓，要交更重的税收，我们就能觉得，神的国度，已经很好了。他的担子，是更轻省的。
并且，不仅于此。他们的双赢，不仅仅在于，大家的担子都更轻，更是在于，这份更轻的担子，带给他们的，是更长久的生命。甚至，是永恒的生命。
神不给他的祭司利未人产业，绝对不是神小气，而是，神的大方。神是多么大方呢？他说：你不可有产业，因为，我就是你的产业。看哪，他多大方，他把自己，给了他们，作为产业。
那么，具体的情况是什么呢？利未人无份无业，有的是时间。利未人的产业，就是，他们所承受的，神的话语。执行，教导，抄录，保存，都是他们的事情。他们有的是时间，做这些无用的事情。
但，既然称这些，是无用的事情，那么，这有什么用呢？失去的时候，才知道有什么用。比如，北国以色列，驱逐了利未人，于是，今天我们都看到了，以色列国，被犹太人，占领。
那些人不配称为以色列国，他们都只是犹太人。但，没办法。以色列人，已经消失了。再也没有了。如果以色列存在，今天的以色列国，他只能叫：犹大王国。但，以色列不存在了。
比犹太人更多的以色列抛弃了利未，失去了利未，也就失去了，他们的存在。很多无用的东西，只有失去的时候，才知道，有什么用。因此，虽然神作为利未的产业，好像没用，连带着，利未，也成了没用，因为他们的产业没用。但，真没用吗？失去了的人，知道，他有什么用。但很可惜，他们失去，就再也得不回来。
无用的东西，一文不值。但，有的东西，一文不值，丢了还能轻易得回来。有的东西，一文不值，丢了，就得不回来了，那就不是一文不值了，他乃是，无价之宝。
我们的道理，往往只是，关于短期的利益，为了一些有价值的东西。而神的道理，是为了我们的永生，也就是，很长期的利益，期限长到，永生。这乃是无价之宝。
因此，短期看来，没有好处，没有价值。不要抛弃利未人，因为他在你们中间，无份无业。但，短期来看，有什么好处，有什么价值吗？没有。
短期来看，没有好处，却有损失。或者说，在我们能看到的期限之内，都没有好处，只有损失的事情，神却让人去做。这就是，非常的反常理。
神让以色列人，不要抛弃利未人，是这样的事情。神让大祭司亚伦，无份无业，或者说，大祭司耶稣让跟随他的人，撇下一切，也是这样的事情。在能看到的期限之内，都没有好处，只有损失。但，他却吩咐人这样。
反常理的事情，也必然，得不到正常的结果。但，我们想要正常的结果吗？大家都得死啊，我们想死吗？
我们不想死。这份想法，就不正常。想要永生，这是正常人的想法吗？那么，我们能像正常人一样，生活吗？
神的反常理，在于，永生，本来就是一件，反常理的事情。所有的生物，从蚂蚁到人，都会死。甚至，连石头，都会朽烂。而神，却应许给人永生。
我们如果想要得到，可想而知，要付出的代价。但，对比一下，其实，代价不高。相比于别的更高的代价，更垃圾的产品，神给我们的，可谓是，物美价廉。
对于利未人来说，或者说，对于穷人来说，不就是无份无业吗？一开始就没有啊。利未人一开始就没有产业。但却能得来，神作为产业。
而对于周济他们的人来说，不就是那一份周济吗。这本来就都是最终要浪费掉的。却能得来，永恒的基业。因此我们说，神给我们的，物美价廉。
物美价廉，以色列人为什么不要呢？因为，实际上，只有付出，没有任何收货。说是物美价廉，但，真能得到吗？
神对大祭司说：你不可有产业，我就是你的产业。那么，真的有他这份产业存在吗？或者说，别人有了产业，就没有他这份产业了吗？我们都不知道。因为，我们什么都看不到。
考验信心的时候，到了。祭司，真相信，有神这份产业吗？别人有了产业，难道，就没有神这份产业了吗？
以色列百姓，真相信，他们的周济，他们的善行，能得来永恒的基业吗？他们的相信与否，决定着这一切。义人，必因信，得生。阿门。