S559.矛盾的总纲，不矛盾
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“爱人如己，挑人如神”的事情。爱人如己，这句话，出自于摩西的律法。就是那个，要求以色列人，把迦南人，杀干净的，摩西。
利未记 19-18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
利未记 19-34 和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。
我们曾经作为犹太人异教的信仰，起源于一个奇怪的开端，或者说，起源于无知的开端。我们觉得，残暴的，是摩西的神。而耶稣的神，爱世人，让人爱人如己。
其实，摩西和耶稣的神，是同一位神。残暴的，是他。爱的，也是他。他爱人如己，他对人，也非常挑剔。
律法的总纲，就是爱。首先的，最大的，就是，爱神。其次的，也相仿，就是，爱人。
但，律法的细则，却包括一些残暴的事情，比如，杀光迦南人。这好像和爱很矛盾。和你们同居的外人，你们要爱他如己。但，你们绝对，不能和迦南人同居。迦南人，太被针对了吧。是的，残暴的对象，仅仅只有，迦南人。
申命记 20-10 “你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。
申命记 20-11 他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服侍你；
申命记 20-16 但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。
申命记 20-17 只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。
申命记 20-18 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。
在以上的内容中，我们可以看到，两种不同的，打仗态度。一种就是，只要人愿意和睦，投降，服从，那就不用杀了。定期交上该交的供献就行了。就像美国的许多殖民地一样，美国没有把他们杀光，而只是，抽取他们的收成。
但不得不说，美国带给他们的，是更多的收成。因此，跟随美国，被美国奴役，还有的赚。所以，中国的官员，一边公开的带着大家骂美国，一边暗地里想尽办法去美国。美国是不好，但，在这个地球上，除非神的国度降临，否则，去美国，就是最不坏的了。
然后，我们就看到了，另一种态度，就是，想去美国，移民到美国，可真是不容易。这就是另一种态度，就是，如果要和他们一起住，那要求就高了。
以色列，对待迦南地的人，就是这样，高要求。也不是没有与他们和平的人，但，与他们和平的人，都背叛了原本的神。之所以他们对待迦南地的人，要求更加严格苛刻，正是因为，他们要进去，得为业，居住。从土地的角度上来说，迦南地够他们一起住的，但，从心灵的角度上来说，他们绝对不能一起住。
他们不能一起住，不是因为他们，而是因为，神。因此，让他们灭绝迦南人的命令，是神所发出的。因为，按照神的说法，迦南人会“教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的”。因此， יהוה 以色列的神，要求他们，灭绝迦南人。
实际上，人不可能这么残暴。人很难这样残暴。会有战争后遗症的。人天然的，有着人性的怜悯。因此，实际上，不是他们这么残暴，而是，神要求他们这样残暴，甚至，要求他们，无视自己心中的怜悯。
申命记 7-2 耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；
人是很容易，对可怜的人，产生怜悯之心的。但，对迦南地的人，不行。因为，要和他们一起住，必须得把他们，全都灭掉。我们可以对法庭上的杀人犯，产生怜悯之心，他一哭，一跪，一卑微，谁能不怜悯呢？
然而，如果我们要和他们一起住，那法官，还是把他杀掉吧。彻底的灭掉吧，不要留情。
迦南地的人，就是这样，要和以色列人一起住的人。所以，没办法。但，我们又不和迦南地的人一起住，因此，我们能对迦南地的人，产生怜悯。反正我们又不和他们一起住。
只要不用和他们一起住，那么，对再恶劣的人，我们也能产生怜悯。因此，很多人责备以色列人，太残暴了，以色列的神，太残暴了。神应该把那些，他们可怜的人，送去和他们一起住。这才比较合适。
爱人如己的命令，和灭绝净尽的命令，一起出现，让我们常常感觉，太矛盾了。
矛盾的原因，在于，他们不仅是要爱人如己，他们还有一个最大的命令，就是，爱神。
他们要爱人如己，却又要灭绝迦南人，因为，迦南人，会让他们，得罪神。
他们是要爱人如己，因此，灭绝迦南人，实际上，原因和他们无关，原因，只和神有关。迦南人，会让他们，得罪神。
我们之前曾经说过，爱人如己的律法总纲，不需要神的存在。神的存在，乃是在于，另一条律法的总纲，就是，尽上一切，爱神。
如果神不存在，那我们只要爱人就行了，不用管那么多。虽然，神不存在，也做不到，爱人如己这个事情。大家只能过过嘴瘾。但，如果神存在，那么，爱人如己，就得往后排了，因为，第一的，最大的，是爱神。
因为神的存在，爱迦南人的事情，就得往后排了，先爱神。然后，迦南人，竟然会使他们，得罪神。那就没办法了。爱人如己，必须往后站，他们要先，爱神。
只是，对于别的地方的人，以色列人不用和他们一起住，他们再怎样恶劣，也影响不到以色列人。于是，以色列人，甚至可以对他们，爱邻舍如同自己。反正不用真的去爱，那就简单了。
我们对于迦南人的爱，就是这样。反正不用真的付出什么，就嘴上说说呗，于是，可以指责以色列人太过于残暴。显得我们，多么有爱。
只要不用给出，那我们太富有了。然而，一旦要给出，就暴露出了，我们里面，到底有没有了。
爱邻舍如同自己的人，到处都是。然而，真的开始对邻舍进行挑选，准备执行爱的人，很少有。只要不用真的去爱邻舍如同自己，那么，邻舍不像自己，也可以。
然而，以色列人不可以。因为，以色列人，要做神的话语，遵行神的命令，爱邻舍如同自己。所以，邻舍不像以色列人自己，不可以。但事实上，也没啥不可以的。所以，以色列人得罪神，被神驱逐了。他们对迦南人不够残忍。他们对神，不够爱。
马太福音 22-37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
马太福音 22-38 这是诫命中的第一，且是最大的。
马太福音 22-39 其次也相仿，就是要爱人如己。
马太福音 22-40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
律法的总纲，就是爱。但非常可惜，第一的，最大的，不是爱邻舍如同自己，反而，是爱 יהוה 你的神。
虽然，这两件事情，相仿，但，终究，有时候，不一样。大部分时候，爱人，也就是，爱神了。但有时候，爱人，就是，得罪神了。
迦南地的人，对以色列人来说，就是这种时候，爱他们，就是，得罪神了。因此，第一的，最大的爱，把其次的，相仿的爱，覆盖了。因为，爱人，和爱神，冲突了。
很多时候，这两个事情不冲突。比如，我们去爱法庭上的杀人犯，这和爱神，不冲突。反正我们又不和他们一起住，他们也不会教我们去杀人。因此，我们可以在法庭外，爱他们，同时，责备法官的残暴，责备执法人员的残忍。
然而，对法官和执法人员来说，爱人，和爱神，或者说，爱正义，是冲突的。他们如果爱正义，就得灭掉那些恶人。他们如果爱人，就得无视掉正义。
对他们来说，哪个更大呢？是爱人呢？还是，爱正义呢？耶稣是说，其次的，也相仿，就是要爱人如己。对耶稣来说，爱人，只能往后排。第一的，最大的，是正义的神。
律法的总纲，爱神，和爱人，在爱人会得罪神的情况下，冲突了。但其实，他们的关系，主次分明，并不矛盾。很明确的，第一的，最大的，必须要遵守的，就是爱神。在这之下，其次的，也相仿，才是爱人。因此，这两者，并不矛盾。
甚至可以说，这两条律法的总纲，在本质上一样，就是，要爱神。之所以爱人，只不过是因为，神按着自己的形象，造人。因此，爱的对象，还是神。还有那些，像神一样的人。
爱人如己，挑人，如神。像神一样的挑选人，也是在，拣选像神一样的人。因此，爱神，与爱神，从来不会矛盾，因为，只有一件事情，就是，爱神。
然后，挑选那些，像神一样的人，来爱。这还是在，爱神。爱神，和爱神，这从来不会矛盾。
那些不像神的人，他们不是人。就像法庭上，那些犯罪作恶的人，他们不是人，他们是恶魔。
如果我们就是怜悯恶魔怎么办呢？因为我们又不用和他们一起住，所以，难免，在他们受到惩罚的时候，产生怜悯。这怎么办呢？
那就去和他们，一起住一下吧。感受一下他们的可恶吧。直到，我们自己，想灭掉他们。那时，我们才能对法官，产生同情，对执法人员，产生怜悯。而不是，对他们灭掉的恶魔，产生怜悯。
那些觉得神残暴的人，我们能理解他们为什么觉得神残暴。因为，他们又不是神，他们又看不到，神灭掉的人，到底有多么的可恶。但，他们相信，神是正确的吗？神要的，也不是理解，而是，相信。
我们一直都很难理解，神的正确。但，我们相信，他就是对的，是吗？神知道我们的水平，也不要求我们理解他，但，他要求我们，相信他。
同样不理解神，有些人，相信，神就是对的。很好。神就喜欢这种人。相信他的人。而有些人，不理解神，就按着他所理解的，来责备神。他误解了神。神倒不在意人的误解，他知道人的水平，但，神很在意，人相信不相信自己。
我们也不是在一开始就理解了审判全地的法官。我们也觉得他残暴，但没好意思说出来，因为，我们相信他。
那些人也是觉得他残暴，并且，说了出来，攻击他。因为，不相信他。
他最后，会让我们理解他的。相信他的人，会觉得，果然，自己没信错人。而不相信他的人，要因为自己的不信，因为自己的愚蠢，而羞愧。
他并不是矛盾的。他说着爱，他就是，执行着爱。要么，爱人，要么，爱正义的神。并且，没有什么可矛盾的。任何时候，正义的神，都是第一的，首先的。阿门。