S561.不杀人的法官，如何公义
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“谁给法官的权力”的事情，法官有着审判恶人的权力，因为，他背后，有着军队的暴力，让他有力量，对恶人做一些残暴的事情。比如，给恶人定死罪，执行死刑。这事情，非常残暴。
但，不得不承认，这事情，很公义。恶人作恶，就要受到惩罚，这才公义嘛。然而，终究，这非常残暴。
因为迦南地的人罪孽满盈，所以，以色列人进入迦南地，就是神的军队，带着天灾，灭绝那地的人，这是公义，但终究，非常残暴。因此，神执行完了公义，其实，有点后悔。毕竟，还是有点残暴了。
他对毁灭挪亚时代的人的事情，是这样，有点难过。他对他所喜爱的大卫忠心打仗的事情，也是这样，有点难过。大卫忠心的，执行他的命令，杀了很多人。但，他有点难过。
他喜欢大卫。但，就算大卫打仗再是公义，终究，还是有点，残暴了。所以，这一点，让他心里，有点难过，他不让大卫为他建造圣殿。
公义，必然带着一些残暴，因为，要按着人的行为报应人。对于残暴的恶人，当然只能是，以残暴来报应他们。这就是法官的公义，杀掉那些恶人。执行死刑。
但，执行死刑的人，也难免，遇到心理问题。因为人就是对人有着天然的同理心。毕竟是神的形象嘛。所以，神执行完了公义，有点难过。人执行完了公义，有点痛苦。这事情，太无奈了。
因此，我们能看到，那大卫的后裔，却没有像大卫一样，为神打仗。或者说，没有拿起刀来，为神打仗。反而，让人收刀入鞘。
那么，他就算不杀人，人想杀他，他没有刀，他没有军队，他怎么办呢？他被杀了呗。这就是我们的义者基督。每一个放下暴力的人，都该有这觉悟，没有暴力，拿什么来对抗暴力。
就算他不想打仗，人想和他打仗。他能怎么办呢？他被杀了。没办法啊。
但，神又将他复活了。可是，他还是不打仗，怎么办呢？他离开了。因为，如果他继续呆在这里，还是只能，再次被杀。他是不想和人打仗，但，人想和他打仗，他能怎么办呢。
所以，如果我们想要放下暴力，不用暴力来对抗暴力，那么，要么被欺压，要么，逃跑。因为，就算我们不想和人打架，可是，人想和我们打架。
耶稣说，恶人打你的右脸，那么，连左脸，也转过去，由他打。耶稣这样做了。然后，恶人继续欺负他，直到，杀了他。然后，耶稣走了，再也不见了。那些恶人，最终，他也没有惩罚。
这公义吗？这不公义。公义是说：赏赐义人，惩罚恶人，这才是公义。但，他对义人，没有赏赐，他对恶人，没有惩罚。他这是不公义。
他对恶人，不残暴，因此，他不公义。但，我们又说，他是公义的。于是，我们只能发问：不杀人的法官，如何公义？他说他公义，但，他从来不杀人，作为法官，他这样，怎么能成就公义呢？那些恶人，按照法律，该处以死刑，但，这个法官，他就是不杀人，他如何公义呢？
我们说到他的公义，是说，将残的灯火，他不吹灭，压伤的芦苇，他不折断。等他施行公义，叫公义得胜。
很明显，在这里，说明了他的处事方案，就是，不杀人。他不吹灭灯火，他不折断芦苇，他不杀人。那么，他公义，在哪里呢？
我们只能从前面的词来找了，就是，将残的灯火，压伤的芦苇。他不杀那些人，但那些人，都得死。
更直白的说就是：那些恶人，就算他不定他们死刑，那些恶人，也都得死。这是当然的，所有人都得死。可是，这样，就让那些恶人，多活了一段时间，又多作恶了啊？然而，看看他的教导吧，恶人打你右脸，就连左脸，也转过来，给他打。就是让恶人，多作恶。他的教导，在这方面，是一致的。
那么，恶人作恶，又多作恶，最后才死，这公义吗？他看为，公义。我们也只能说，公义。因为，死亡，是一切的终结。人死了，那他所有的一切，就都结束了。一个不存在的东西，他能有什么恶呢。那个东西本身都不存在。
但，受到过他伤害的人，受到的伤害，存在。这是事实。只是，他觉得，这些伤害，不算坏事。甚至，可以算为，好事。
彼得前书 4-1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
他受到过恶人的苦，但，他觉得，这不算坏事，甚至，可以算好事。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。因此，从这个逻辑上来说，恶人作恶，然后，让恶人，继续多作恶，让别人，受到更多的苦，也不是一件坏事。至少，从这个逻辑上来说。
不杀人的法官，在长远的角度上来说，也成就了公义，就是：让恶人，自己死亡，让别的人，因为恶人而受苦，从而，得到远离罪的好处。并且，因为他作为法官不杀人，所以，没有人可以指责他残暴。毕竟，他没有残暴的对待别人。
这种公义，其实，不是我们最想要的。我们最想要的，是恶人，立刻灭亡。也就是，我们需要杀人的法官，来为我们，杀掉那些恶人。然后，我们再指责那法官太残暴。
而他作为法官，却是等候，恶人自己死亡。他作为法官，就像，没有法官一样。没有法官来为我们立刻杀掉那些恶人，同时，我们也没法指责他，太过于残暴。于是，我们在恶人存活的期间，受痛苦。但，神的意思，却是好的。让我们借此，与罪，断绝。
不杀人的法官，不仅不杀人，甚至，连惩罚人的事情，都没有。于是，这样的法官，就可以当成，没有法官。他不惩罚恶人。甚至，让恶人，更加多作恶。
于是，义人，就多受苦。并且，他还觉得，挺好。在肉身受苦，与罪断绝，这是好的。不杀人的法官，或者说，不审判的法官，就几乎可以等于，没有法官。
但，所有人都得死，这是他的审判。或者说，神的审判。并且，这让人无法指责神。人慢慢的衰老死亡，这是谁都无法责怪神的事情。因为，理所当然就是这样。
这就算是，他的审判了。将残的灯火，他不吹灭。反正人快要死了，他不杀人。然后，人也就时候到了，灯火熄灭了。这就是，他施行公义了。他真是一点也没有残暴。这让我们无法责备他。
那么，这是他施行公义了吗？所有人都得死，无论义人恶人，这其中，有何不同呢？他对义人恶人，有何不同呢？
他让义人，在末日，可以复活。这是他对义人恶人的不同之处。他作为法官，就像没有法官一样。因为他不审判人。但，他记录一切。最终，按着他所记录的，复活他要复活的人。
将残的灯火，在慢慢走向熄灭，所以，他也就不那么在意，立刻报应人的事情了。好也罢，坏也罢，就那么点时间，他不太在意了。将残的灯火，他不急着吹灭。
必要死的世人，他不着急杀掉。他是一位，不杀人的法官。他等候，恶人自己灭亡。他不再杀掉恶人。
那么，一开始，为什么，他不任凭恶人呢？比如，挪亚的时代，他为什么要灭掉那些恶人呢？我们只能从“将残的灯火”这一概念中，找到原因，就是，挪亚的时代，人类的时候，还很长久。如果任凭恶人，那么，恶人还能燃烧很久很久。
但，到了耶稣的时代，就已经算是“末日”的时候了，人类的时候，不长久了。可以算是将残的灯火了。恶人保留着也行了，反正，人类已经不长久了。
只是，这个“末日”，持续的时间，有点长久。在他看来，如同将残的灯火，在我们看来，又点燃了许多年许多年。一根蜡烛，只剩下一小半了，但，这根蜡烛，实在太长了。
然而，将残的灯火，终究，要熄灭。恶人也罢，义人也罢，所有人，都得死。人类，必死。只是，义人，必要复活，并要发光，直到永远。不杀人的法官，他后来不杀人了，只是因为，人自己快死了，仅此而已。
公义的法官，都不杀人了。跟随他的人，也都放下刀了。那么，怎么建立起来国度呢？我们不知道。这样的法官，和跟随他的人，建立不起来国度，我们知道，我们理解，并且，我们看到了，耶稣和跟随他的人，就是没有建立起来一个国度。这很正常，他又不打仗。
他不杀人，不打仗，跟随他的人，也都放下刀，建立不起来国度，才是正常的。因为，建立国度，需要打仗，需要杀人。就像，现在的以色列国一样。建立起来了，但，打仗了，杀人了。于是，被人责备了。
我们实在无法得知，耶稣让人放下刀，如何建立起来以色列国。那些反对以色列靠着打仗建国的一部分犹太人，等候着弥赛亚降临，建立国度，不还得打仗吗？不打仗，弥赛亚降临，怎么建立国度呢？我们不知道。
我们实在不知道，那些犹太人所等候的，到底是怎么一回事。弥赛亚降临，建立国度，就不用和人打仗了吗？难道还能和平的建立国度吗？就算他不想打仗，别人想和他打仗啊。
不杀人的法官，他执行公义，是等候将残的灯火，自己熄灭。弥赛亚降临，建立国度，不用打仗，就能建立，难道，是等他周围的人，都不想打仗吗？我们不知道。
我们也只能等着看了。看看，弥赛亚降临，他到底，是怎样，不打仗，还能建立起来国度。这实在是我们找遍历史，都找不到的事情。我们想都没法想。
不打仗的王，如何建立国度呢？不杀人的法官，如何执行公义呢？他不杀人，但，人仍然会死。他不打仗，但，人仍然，臣服。
这是他要完成的奇妙作为，让人对他，无可责备。他执行公义，人无法责备他残暴，他建立国度，人无法说他残忍。完美的羔羊，会让人对他，无可挑剔。我们等候他，愿他降临。阿门。