S567.万军之主，谁军队的主
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“做事一致的神”，他做事的方式，一直以来都保持一致。如果一个地方，能找出来十个义人，他就能赦免那个地方。也就是说，一片地里，只要有十个麦子，他就不允许仆人薅掉稗子。一般来说，很少有什么地方，连十个义人都没有。就算完全不知道神的地方，里面也多多少少，有一些人追求公义。那就可以，让神保留那些地方。
耶利米书 5-1 “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。
其实，世界各地，天下各国，都多多少少，有一些人，追求公义。他们就算完全不认识神，神放在他们里面的良心，也会指导其中一些人，追求公义。
甚至，他们敢诚实的说话，不怕得罪皇帝。这样的人的存在，就能让国家，更加长久。也就是说，能让神，赦免那地。
国家能长久，里面必不可少的，是诚实说话，追求公义的人。在我们能看到的层面是说：因为君王足够开明，愿意听诚实话，所以，国家的治理，更加好，也就能更加长久。
而在信仰的角度是说：因为有人追求公义，寻求诚实，所以，神就愿意，为了那样的人，而赦免那地。
也就是说，国家能长久，在我们看来，是君王开明的原因。而在神看来，是因为，有人追求公义诚实，所以，他赦免那地。这二者相辅相成。
而国家的衰败，在我们看来，是君王昏庸的原因。在神看来，是因为，没有人追求公义诚实，那些人要么被杀了，要么放弃了。于是，神惩罚那地，让那地，遭遇战争饥荒。这二者，也相辅相成。
耶路撒冷城，就是曾经这样，因为君王的罪过，里面没有人行公义，求诚实，以至于，神无法赦免那城。然后，那城，就遭遇了，战争饥荒。
甚至，神对耶路撒冷的要求，更加低，是说：一个就行。只不过，是要在大街上和宽阔处寻找，为耶路撒冷发声的义人。但，这样的，一个也找不到。倒不是耶路撒冷真没有义人，而是，义人对耶路撒冷都失望了。耶路撒冷的贫富差距太大了，义人只想着，毁灭吧。还救耶路撒冷，别开玩笑了。
耶利米书 18-20 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
耶利米书 18-21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
耶利米书 18-22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
耶利米书 18-23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。
因为他们太让人失望了，让人心寒，让人放弃了。于是，神想要寻找到义人，为他们发声，但，寻找不到。义人都放弃他们了。
该跑的，跑了，该投降的，投降了。耶利米就是投降派。差一点被人抓起来按照投降的罪名杀掉。还为耶路撒冷发声呢，让敌军赶紧打过来吧，大家一起灭亡吧。而他，要投降。
然后，敌军打过来了，该杀的杀了，投降的，也单独放在一块，交给了基大利。耶利米也在其中。虽然他劝耶路撒冷投降，让巴比伦很高兴，但终究，他没有去巴比伦，而是，选择去到了基大利那里。基大利，是当时巴比伦所立的省长。
神惩罚耶路撒冷，神毁灭耶路撒冷，但，来的，却是巴比伦，和耶路撒冷打仗，攻陷了耶路撒冷，毁灭了耶路撒冷。那么，是谁，毁灭的耶路撒冷呢？是神呢？还是，巴比伦的军队呢？是神，同样，也是，巴比伦的军队。
我们的神，被称为：万军之主。但，他有多少军队呢？一万个是吗？其实，并没有一个准确的数字，而是说，他是军队之主。但，这军队一词是复数，因此，翻译为万军之主，也很合适。总之，他是军队之主，军队的主人。
那么，他的军队，在哪里呢？首先，以色列人肯定是他的军队。因为，他让以色列人去迦南地，灭掉迦南人，以色列人就听从了，去打仗去了。然后，从刚刚的巴比伦和耶路撒冷打仗的事情上，我们能看到，巴比伦的军兵，也肯定，是他的军队，因为，听从他的命令，来打以色列的军队了。很明显，两个军队，都属于他。甚至，互相争战了。
因此，我们说，得胜，在于 יהוה，因为，打仗的军队，都属于他，他想要让谁得胜，就让谁得胜。
箴言 21-31 马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
他能完全掌控，战争的胜败，因为，战场两边的军队，都属于他。他掌控着两边军队的动向，于是，决定了战争的胜败。要让谁胜，就让谁胜，要让谁败，就让谁败。
以多胜少，以少胜多，都有。甚至，还有些场景，有人能不战而胜，有人却不战而败。就像是在演戏一样，他让两个军队表演一番，给出了胜败。军队，都属于 יהוה
我们的标题是在说：万军之主，谁军队的主。这答案很明显，所有军队，都属于他。美国的军队，俄罗斯的军队，中国的军队，乌克兰的军队，以色列的军队，甚至，包括朝鲜的军队，都属于他。
但，朝鲜很明显，敌对他啊？那又如何。万军之主，他乃是，所有军队的主人。
不要觉得朝鲜敌对神，他的军队，就不是神掌控的了。巴比伦的军队，还灭掉了耶路撒冷，摧毁了神的圣所呢，那不也是，神派来的吗。神要毁灭耶路撒冷，这是我们难以接受的事实而已。
然而，就算我们不接受事实，我们也只能接受事实。耶路撒冷还能不接受被毁灭吗。他接不接受都得接受。没办法。
因为军队都属于 יהוה ，所以，两军交战，谁能赢，谁能败，只有他能决定。他让两军表演一番，可能是激战之后，决出胜败，或许以多胜少，以强胜弱，也或许以少胜多，以弱胜强。我们都不知道。
在战争的结果出来之前，我们谁都无法得知战争的结果。就算强大的军队，打弱小的军队，就一定能赢吗？还真不一定。因为，两军都属于神，神才能决定，谁能赢。
俄罗斯打乌克兰，就是一个让所有人，都判断失误的事情。所有人都觉得，乌克兰很快要被打败了，但没想到，神让乌克兰没失败，并且，与俄罗斯打仗打到了今天。神用这两个军队，向世人证明了，得胜，到底，在谁手里。就算看不到神，至少，我们可以肯定，得胜，不在于人。
两军交战，胜败，却不在于两军。与他们的实力，有点关系，但关系不大。胜败，单单在于， יהוה ，那万军之主，军队的主人。
也正是因为，他掌控所有的军队，因此，他才能决定，战争的胜败。以少打多，他也能让少的那一方赢，以强打弱，他也能让强的那一方失败。因为，他决定着，两军怎样行动。
因为军队都在他手里，所以，他才能，决定战争的胜败。毕竟，打仗的两方，都是他的军队，他想要结果怎样，结果就能怎样。不在乎人多人少，不在乎兵强马壮，只在乎，军队的主宰。
我们观看战争的过程，和结果，总结了，为什么会得胜，为什么会失败。但，我们总结了一万场战争，也无法保证，下一场战争，一定会得胜。战争的结果，只在乎，军队的主宰。
军队的主宰，是那些王，是那些指挥官，但，更是那些，神所立的，更上层的使者。我们可以理解为：国家的综合意志。也可以理解为，空中掌权的天使。而他们，都听命于神。
但以理书 10-20 他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文作“雅完”）的魔君必来。
但以理书 10-21 但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
在这里，记录了相应国家军队的指挥官，犹大王国的指挥官，被翻译为了：大君。而波斯和希腊军队的指挥官，被翻译为了：魔君。其实他们是同一个单词，只不过，翻译到敌对方身上，就用了一些贬义的修饰。这也可以说是中国人的特色思维，在英文和韩文的翻译中，都没有这个现象，都是用了同一个单词，就是：君。他们本来就是同一个单词，同一种角色。
他们是相应国家军队的指挥官，是比那些有肉体的指挥官，更上层的指挥官。他们才是背后，真正决定整个军队行动的角色。因此，军队之间的战争，其实，乃是他们，在指挥着王和军队，进行战争。
因此，在但以理所见到的事情中，有一个非常有意思的记录，就是，来见但以理的指挥官，和别人打仗，忙不开手脚，然后，有犹大王国的指挥官米迦勒，来帮助他，于是，他就腾出了空闲，来告诉但以理一些话。
他说：除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两大君的。为什么，只有犹大王国的指挥官，来帮助他呢？这让我们想到了，犹大王国，已经，亡国了。实际上，犹大王国，没有什么军队可指挥的。也就是说：他们的大君米迦勒，这时候，是处于，闲着的状态，没事干的状态。军队的指挥官，没有军队了，那确实，有空闲了。
米迦勒作为犹大王国的大君，作为犹大军队的指挥官，他当然，要听神的。但，波斯国的大君，他们军队的指挥官，就不用听神的了吗？
巴比伦的大君，巴比伦军队的指挥官，就不用听神的了吗？他们都要听神的。也因此，掌控双方军队的神，他决定了战争的胜败。双方军队，都属于他，那确实，他想让谁赢，就能让谁赢，甚至，能让人，不战而胜。对应的，就是另外一些人，不战而败。比如，冷战，就是一场，没打起来的战争，却仍然分出了，胜败。
军队的主人，在我们看，是班长，是营长，是军长，是司令，是总统。但，还有更上层的，国家的大君，指挥国家军队的使者。
而在他们更上层，还有着那位至高的主宰，至高的神。所有军队，都在他之下，他乃是，所有军队的主宰。因此，他的名，被称为：军队之主。所有军队，都以他为主。
那么，所有军队，知道自己，是在以他为主吗？不知道又何妨。他是造了我们的神，人不承认，难道，就不是他造的了吗？
他是军队的主，不管人承认不承认，相信不相信，都改变不了这个事实，只有他，决定军队的行动，从而，决定战争的胜败。得胜，单单在于 יהוה 。阿门。