S579.永恒的公义
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“无敌的苦命人”，敢与神辩论，甚至，敢定罪神，甚至，敢杀掉不公义的神，的事情。他们在能力上，没有能力与神对抗，但，他们确实，能杀掉那些，被称为神的人。然后，他们也就杀掉了自己。以眼还眼，以牙还牙，以命，还命。我们只能赞叹，公义。
无敌的苦命人，在能力上，并不是无敌，他只是因为太苦命了，苦命到他自己不想活了，所以，他在心态上，无敌了。连众人所害怕的神，他们都不害怕了。
约伯在苦命的时候，胆子多大啊，甚至要和神辩论一番。后来，心态稍微好了一点，就恢复到了胆小的状态，不敢说话了。
约伯记 40-4 “我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。
约伯记 40-5 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”
人的正常状态，是在神面前，很卑贱的。在那些法官，审判官，统治者，王子，面前，人的正常状态，是卑贱的，自卑的，不敢说话的。
直到，他心里太苦了。于是，他在心态上，就无敌了，他甚至，敢与神辩论一番了。然后，遇到了不公义的神，他们甚至，敢杀掉不公义的神。当然了，他们既然追求公义，他们就得知道，敢杀稍微不公义的神，他们必死。他们又杀掉了自己。这没办法。这才是公义。大家都得死。
同态复仇，是不被现代社会允许的。也就是，以眼还眼，以牙还牙，以身还身，以命偿命，这种复仇，是不被现代社会允许的。不是为了公义，而是为了，持续。
同态复仇，既然是神永恒的律法，那么，肯定是公义的。我们的心态，证明了这一点，这是公义的。但，我们也知道这后果，就是，大家都得死。所以，现代社会法律，只要他还想让社会运转，就不可能允许同态复仇。公义是公义了，但，大家都得死。社会就完蛋了。
但，最终，不还是，大家都得死吗？所以我们说，就算天地都废去，神的律法，一点一划，也不能废去。大家都得死。这个社会，必然完蛋。
至于复活，那就是新人了。之前的一切，就都结束了。死了的人，复活与否，只与他的灵魂有关。因为，他只剩下灵魂了。安静的躺在阴间，等候末日的审判。神并不永远折磨灵魂，而只是，让一些灵魂永远的死亡。就是，灵魂的死亡。
复活的灵魂，在活着时，我们就已经看见了，那些人，应该活着。对神有好处。对神的国度，有好处。就像一棵结果子的树，移植到神的国度，是合适的。
那样的好人，受到神永生的报答，也是公义的。神爱世人，但，神要公义的，对待世人。
箴言 19-17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。
那些结果子的树，那些好人，他们借给神，神当然，要偿还他们。这是公义的。这是合适的。
常常有人觉得，神爱世人，就会拯救所有世人。从爱的角度上来说，应该这样。他不是说爱吗。但，他更是说，公义。公义，公义，永恒的公义。
撒母耳记上 2-30 因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
同态复仇，这是他律法的公义。同态对待，这也是，他行事的公义。人用怎样的态度对待他，他就用同样的态度，对待人。这让我们不得不赞叹，他真是，公义。
神爱世人，那么，公义的世人，应该爱神。这才是公义。如果他们不爱神，看见神有缺乏，不愿意给神，神应该，把神的国度，给他们吗？或者说，他们看见神的缺乏，不借给神，神应该，偿还他们吗？无可偿还。这才是，公义。
神的国度，神的产业，应该给神的儿子，这是合适的。就像，父亲的产业，给儿子一样。
直到，儿子，不爱父亲，不侍奉父亲，那么，他得不到父亲的产业，又有什么不公义的呢。神的产业，不给那些，不爱他，不侍奉他的儿子，又有什么不公义的呢。这很公义。虽然神爱世人，但，按照公义，神也要求，世人，爱神。
很多人以为，神是爱，就可以随意欺负神。他们最多最多，欺负一下人，想欺负神，可就想多了。
因此，虽然神是爱，但，他也是公义，这在实际上，就让我们感到，他不好欺负。不像那些软弱的男人，可以随意欺负，他们只会自己，默默承受痛苦。
男人的痛苦，很多时候，来自于女人，来自于，他所爱的，女人。他娶了所爱的女人，结果发现，竟然娶了一个妓女，于是，他就非常非常痛苦。
很多男人，这样默默承受了，他们以为，时间会淡化痛苦。但没想到，时间，会积攒痛苦。直到有一天，他们承受不了了，就离婚了。但，他们就因此，不痛苦了吗？他们仍然，痛苦。因为，这事情，并没有解决掉。或者说，在这事情上，离婚，并没有达成，公义。
很多人，以为神是能包容这事情的男人，因为，他慈爱，宽容。
他们引用何西阿书，来赞美，神的慈爱，宽容，能接受，妓女。
何西阿书 1-2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”
很多人常常引用这些内容，来赞美，神这个男人，多么的宽容，多么的仁慈。甚至，可以娶淫妇为妻。并且，始终包容，并不离婚。
不离婚，这是事实。因为，在这事情上，离婚，达不成，公义。
当看到，神让何西阿，娶淫妇为妻的时候，说实话，心里很难赞美神的爱与仁慈。并且，隐约觉得，这不合适。
直到，看见神让何西阿，再娶一个淫妇为妻，瞬间就觉得，合适了。赞美神的公义。
何西阿书 3-1 耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
如果让何西阿先知，娶一个淫妇为妻，说实话，就算他是神，我不敢说什么话，他也能看到，我心里在默默的说，这事情，不合适。
直到，他让我看到，他又让何西阿先知，再娶一个淫妇为妻，我不用说什么话，他也能看到我心里的舒畅。这还差不多。
对于婚姻的不忠，离婚，根本无法解决问题。那些男人，娶了所爱的女人，发现是妓女，再离婚，也没有解决他们心里的痛苦。他们仍然痛苦。
何西阿娶了一个淫妇，就算娶了之后，再离婚，也不是解决方案。或者说，这无法成就公义。直到，神让他，再娶一个淫妇。这让我们感觉，神对何西阿，还算可以。
在这事情上，我们无法赞美忠诚，因为没有，但，我们可以，赞美公义。
或许爱情无法长久，或许激情无法持续，但，公义，永远，保持为公义。公义，乃是永恒的，公义。
之前我们曾经讨论过，神的婚姻不忠解决方案，不是离婚。离婚解决不了那份痛苦。因为离婚，并没有满足我们心中的公义。
神的方案是说，他们找外邦神，那么，神就找外邦人。不得不说，公义。
而在何西阿先知的遭遇中，神也不是让何西阿娶淫妇之后，离婚，神没有让他离婚，神不是离婚的神，而是，让何西阿，娶淫妇之后，说：你再去爱一个淫妇。不得不说，合适。
很多男人，娶了所爱的女人，发现是淫妇，之后，痛苦积攒，直到离婚。然后还继续痛苦。而有些男人，则是，出去乱搞，报复性的玩许多年，玩到尽兴，再回归家庭，能收下心。这风险很大。都不是好方案。最好的方案，是神给的，就是，那个造人，造一男一女的神，他让何西阿，再娶一个女人。不得不说，这合适了。
最合适的，就是一男一女。然后，他娶了一个淫妇，一女，多男，这不合适。
但，神让他，又娶了一个淫妇，一男，多女了。这对应一女多男，就合适了。
神造人，是一男一女。但现实，常常，不是一男一女。如果是战争问题，导致男人死的太多，那么，一夫多妻，是合适的。应该的。因为，事实情况，是男的死的太多了。
如果是忠诚问题，导致一女多男，那么，一男一女，也是不合适的，因为，不是事实。淫妇一女多男，让娶他的何西阿，一男一女，凭什么？这不公义。直到，神让他再去爱一个淫妇娶来为妻，这就让我们觉得合适了。不得不说，公义了。
那这样，社会不就乱了吗？何西阿娶的淫妇，如果觉得，何西阿，多娶了一个女人，就再多找男人呢？何西阿，还去再多找女人吗？
因此我们之前说，如果公义，那么，大家都得死，社会，就完蛋了。但，神还是，让何西阿，多娶了一个淫妇。就算社会完蛋，神也仍然，要公义。
神的公义，实在非常可怕，甚至，最后的场景，是毁灭全地。就像曾经，用洪水，毁灭全世界。这份公义，真的，太可怕了。
如果公义，那大家，都得完蛋。但就算这样，神也仍然，要公义。他不惜，毁灭一切。
彼得后书 3-10 但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
彼得后书 3-11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
就算公义，大家都得死，神就让，所有人，都得死。
有谁，在大家都得死的公义之下，能存活呢？他必能带领我们，使我们，存活。
公义，真可怕。但，也让我们无话可说，因为，很合适。应该那样。没话说。
既然我们害怕神的公义，那么，就要在神面前，小心，再小心，谨慎，再谨慎。我们怎样待人，就要想到，我们被那样对待。就算对我们再残忍，但，公义，必要永远，公义。
怜悯，在哪里呢？怜悯，在怜悯者那里。
看哪，这还是，公义。向有怜悯的人，他施行怜悯，这是他的怜悯，但，看哪，这还是公义。我们不得不赞美他，永恒的，公义。阿门。