S650.让人安心的公义

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“日头如何能变黑”的方案，我们能接触到的，就是，日全食现象，这能让日头变黑。而摩西带领以色列人出埃及时期的埃及全地三天黑暗，被认为是火山爆发，喷到空中的污染物，正好漂到了埃及上方，让埃及三天黑暗，以及带来相应的灾难。我们不知道那是不是事实，或许是，或许不是。但，全地的黑暗，整个地球的黑暗，我们认为，他或许，可以真的，让日头变黑。毕竟他是神。

我们其实，都期待着，神的出现，因为，我们想要公义。这世界，哪里有什么公义呢。我们对公义的渴求，只能，由神为我们带来。我们期待神的出现，这样，我们渴求的公义，就能被他带来。
并且，我们之前说过，如果公义，大家都得死。有人说到耶稣的宽容，不让人报复，说：如果以眼还眼，那大家都得是瞎子。因此，他赞扬耶稣的宽容。看来，他不是被别人打了眼睛的人，而是，打了别人眼睛的人。耶稣的宽容，是在人伤害自己时，宽容别人，他们的宽容，是在他们伤害别人时，要求别人宽容。

但，我们应该学习耶稣不是吗？应该学习耶稣。该忍耐时，忍耐，直到，时候到了为止。

马太福音 5-38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
马太福音 5-39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

耶稣提到律法的公义，律法说以眼还眼，以牙还牙。然后他又说：只是我告诉你们，不要与恶人作对。
耶稣，不与恶人作对。这是公义吗？耶稣遭受到了不公义。

但，耶稣真的，不与恶人作对吗？如果你是个羊，我劝你，不要和狼作对。直到，你拿起了猎枪。
耶稣，神的羔羊，确实不和恶狼作对。那没办法。只能这样。直到，他得到了权柄，审判万民。那时，万民啊，准备迎接神的公义吧。

以眼还眼，以牙还牙，最大的问题就在于，你能吗？别人欺负你了，你真能反击吗？如果真能，那行，但，往往，不能。稍微的反击，只会迎来更大的攻击。
耶稣是在保护他的羊。你们不要与恶狼作对，因为，你们不是对手。

但最终我们知道，神会公义的审判一切。因此，这让我们感到，安心。那些人说，以眼还眼不好，这样大家都得是瞎子。其实不会，以眼还眼，只有弱者，会成为瞎子。
耶稣的宽容，带来的，是对恶人的，放纵。他让羊，不要和狼作对，带来的，是对狼的，放纵。

启示录 22-11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

不义的，叫他仍旧不义。耶稣来到，带来的宽容，彻底的，放纵了恶人。他们想怎样，就怎样，再也没有人，和他们作对。
他们想打人，就打人，再也没有人打他们，甚至，被他们打的人，被打了左脸，还转过来，让他们打右脸。神在为审判，积攒愤怒。

不要把耶稣看的太弱了。耶稣可不弱。他只是，来两次，每一次，目的不同，仅此而已。
他的第一次到来，不是弱。而是，目的，是为了拯救。仅此而已。因此，他不与恶人作对。

如果我们只是需要那一个非常弱的耶稣，就不需要等候耶稣再来。那个弱的耶稣，已经来了，表现出了他的弱，被人杀害，都毫不反抗。真是不与恶人作对。
但，他会一直，那么弱，被人杀害，毫不反抗吗？想的美。想再杀他第二次，都不可能。更何况，一直杀害他呢。他的弱，他的被杀害，不反抗，只有一次。为了救赎。

他再次到来，是要为了审判。或者说，毁灭。因为，审判，必然要毁灭恶人。

马太福音 13-41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，
马太福音 13-42 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

那些作恶的人，和那些叫人跌倒的人，都是该死的人。当然了，耶稣正常走路，有人非要跌倒，这种碰瓷，神是不会理的。故意跌倒来碰瓷的恶人，和那些，叫人跌倒的恶人，正好是一对。
那些借着羊的善良，欺负羊的东西，和那些，借着自己的力量，欺负羊的东西，他们在一起，正合适。他们实在不适合善良。他们遇见善良，就会恶用。他们还是和那些，恶狼在一起吧。

最终的审判，为我们的忍耐，带来了动力。神不是不审判恶人，而只是，暂时容忍，为要分别恶人与义人。
如果恶人不作恶，神怎么审判恶人呢。如果恶人作恶了，义人反击，也就是一样作恶了，和恶人有什么区别呢。因此，目前看来，只有这一种情况，能分别恶人与义人，就是：恶人欺负义人，义人并不反抗。

但，神并不是要和恶人联手欺负义人，而是，要借着义人，定罪恶人。
最终，他会公义的审判。并且，先审判，义人。看看义人欺负了多少人，作了多少恶，神必要，审判义人。然后，同样的公义审判，公平的，临到恶人。神并不欺负义人，也不欺负恶人，他只会，一视同仁的，公义的，审判所有人。

那些人赞扬耶稣的教导，说耶稣的宽容精神很好，如果以眼还眼，大家都会变成瞎子。
赞扬这句话的人，本身，就已经是在把自己，放在了恶人的处境。因为，这句话，是在告诉义人，不要与恶人作对。

义人看见这句话，只能被打掉了牙，默默的往肚子里吞。赞扬这句话，是很难的，只能说，听从，忍耐。
只有恶人，才会赞扬这句话，因为，这句话，是让义人，不要与恶人作对。

牧人告诉羊，不要反抗狼。只有狼，才能赞扬牧人的这句话。至于他的羊，只能听从，忍耐着狼。没办法。要顺从嘛。
但，那些狼，高兴的有点早了。他们赞扬着牧人教导的宽容，因为他们从中，获得了好处。但，他们不知道，牧人是在等候时间，等候着，他的猎枪到手，那时，羊啊，你们反抗不了的恶狼，牧人要为你们清除。

最终的公义，让我们感到安心。虽然他让我们不要与恶人作对，但，想到他最终，要审判恶人，这让我们，感到安心。虽然我们无法与恶人对抗，但，最终，他能。
并且，在我们与恶人的对比中，他找到了，审判恶人的罪名。先审判我们，然后，同样的审判，公平的，临到别人。神很公义的。

既然神是这样的公义，我们该当何等善良呢？如果恶人欺负我们，我们就反击，那神可为我们说什么话呢。神又如何定罪恶人呢。
因此，不要自己反击。给神一个为我们说话的机会，给神一个，定罪恶人的理由。

罗马书 12-19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
罗马书 12-20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”

你们要善良，不是为了恶人，而是，为了你们自己。爱你的仇敌，或许，他不再欺负你，或许，他更加欺负你，这无所谓，总之，你要比你的仇敌，更加善良。
如果你的仇敌，比你更加善良，神要怎样审判呢？神很公平的。

公义的神，让我们可以安心的，当一个善良的人。被人欺负了，也不用反击。默默忍受就行了。
神会公义的审判所有人。而被人欺负的义人，会比欺负人的恶人，更加渴望这份公义。看哪，神预备出了，饥渴慕义的人，来渴望他的到来，满足他们。

我们觉得神对恶人太好了，是吗？神的公义，会让我们感到安心。他对恶人都那么好，他又该，怎样好的，对待义人呢。
他对义人，都这么残忍，他又该，怎样残忍的，对待恶人呢？神一视同仁的公义，让我们感到安心。就算惩罚我们，我们也安心。因为，我们知道，他会公义的，审判所有人。只要公义，我们死也安心。我们等候公义的神。阿门。