S679.律法的优先级
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了在这世上恨恶生命，其实，“不是想死，而是想活”的事情。因为，爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。因为这个奇怪的逻辑，所以，如果我们想要保守生命到永生，那么，就得在这世上，恨恶自己的生命。这逻辑很奇怪。因为，我们在这世上的生命，很奇怪。
我们在这世上的生命，直白的说，就是，属于这世界的，肉体。那么，他的奇怪之处，在哪里呢？就在于，我们的灵魂想要的，和这肉体想要的，不一样。
按理说，这肉体怎么想，我们就怎么想。我们怎么想，这肉体就怎么想。但实际上，不是这样。
罗马书 7-18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
罗马书 7-19 故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
我们里面，神的灵，所愿意的，是善。但，这肉体，所愿意的，却是恶。
于是，我们需要用到这肉体行动的时候，他常常，表现出恶，而不是善。
太奇怪了不是吗。于是，一种奇怪的，永生的道理，就得以，被我们理解了，就是，爱惜自己生命的，都该死。但，在这世上恨恶自己生命的，神应该救活他们，给他们一个，良善的肉体。
这肉体里面，没有良善。爱惜这肉体生命的，就是爱惜，没有良善。因此，必要失丧生命。但，恨恶这肉体生命的，恨恶的，是恶，想要的，是善，于是，就要保守生命，到永生。
这肉体不也是神造的吗？为什么没有良善呢？神是良善的，不是吗？
神的意思是好的，这是我们所信的。只是，在这个过程中，有些恶出现，也是我们所承认的。最终意思是好的。
创世纪 45-8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
约瑟是被他兄弟们出卖的。但，他兄弟们，不也是神造的吗？于是，约瑟就相信着，差他到埃及来的，不是他的兄弟们，而是，神。
只不过，我们不得不承认的事实就是，约瑟的兄弟们，差约瑟到埃及，没有什么好意，纯粹的作恶，卖了约瑟，仅此而已。神的意思是好的，但，中间的过程，有些恶，出现了。只是，不影响神最终的好意成就。
对于这“没有良善”的肉体，也是同样。神的意思是好的，是要让我们在这肉体之中，寄居，学习，改造思想，改造灵魂。从而，得以永远服侍神。
但，在这个过程中，这肉体的恶，出现了。这肉体想要学习神，服侍神，吗？这肉体的意思，可不是这些。而只是，这肉体的需求。至于，这肉体的需求是什么，看一看动物世界就知道了，就是那些事情，没有别的。
我们却是有灵的活人。于是，我们理当，追求属灵的事情。也就是，肉体之外的，灵魂的需求。更直白的说，就是，对于神的灵的需求。我们的灵，需要神的灵，来教导我们，引导我们，学像神。
学像神，这个过程，需要神的灵，来教导我们。那么，我们根本看不到神的灵，我们能接触到的，神的灵，是什么呢？其实，就是律法。或者说，圣经。
提摩太后书 3-16 圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
这里的，神所默示的，更直接的理解，就是，神所“呼出的”，也就是，灵的意思。或者说风。这都是一个意思。就像，神呼出一口气，给了亚当，就让亚当，成了有灵的，活人。
神所呼出的气息，使亚当，成了有灵的活人。神所呼出的圣经，就成了，那些活人，需要的事情。就像，亚当需要神所呼出的气息一样。
而在神所呼出的圣经中，律法，或者说，摩西律法，占据了主要的角色。甚至，有些犹太人说，摩西律法，就是神，就是神的灵。这和使徒约翰说，话语就是神，是同样的道理。我们也常常说，基督，就是律法的化身。也就是，神话语的肉身。
律法作为神口中所呼出的气息，通过摩西，传达给了以色列人。于是，以色列人，慢慢学习，遵守这律法。他们以为，他们遵守了律法。直到，他们遇见，律法的化身，话语的肉身，就证明出了，他们其实，没有很好的遵守律法。
基督，就是律法的化身，那么，基督，有可能违背律法吗？当然不可能。
但，犹太人却觉得，基督，或者说，耶稣，违背了律法。其实，乃是他们自己，对律法的理解，不对。
我们都知道，耶稣常常，在安息日，医治病人。犹太人按着他们对律法的理解，就觉得，耶稣在安息日医治病人，违背了律法。就向耶稣生气。
但其实，耶稣有可能违背律法吗？并没有。只是，犹太人不理解，律法的优先级。
约翰福音 7-22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。
约翰福音 7-23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？
约翰福音 7-24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
说基督违背律法，就像说律法违背律法一样，很可笑不是吗？律法怎么能违背律法呢？但，确实有这么一些情况，看起来，让律法，违背律法。也就是，让律法，自相矛盾。
比如，律法要求，守安息日，律法也要求，让他们所生的儿子，在第八天，受割礼。然后，很巧的是，有些第八天，恰好，落在安息日。那么，这割礼，该不该行呢？如果在安息日给人行割礼，好像就冒犯了律法，但如果在第八天不行割礼，更是明确的冒犯律法。
于是，犹太人的实践，就是，在安息日，也要给人行割礼。这样，免得违背律法。也就是说，在犹太人的实践中，他们认为，割礼的优先级，高于安息日，因此，安息日行割礼，不算违背安息日。
然后，耶稣就给出了他的证明，就是，他在安息日，叫一个人全然好了，这难道是违背安息日吗？行善，不更是神律法的要求吗？不比行割礼，还更重要吗？就这样，耶稣证明了，自己没有违背安息日。因为，行善的优先级，相比于割礼，更高。
基督当然不可能违背律法，只是，他更明白，律法的优先级。
安息日，当然要守，但，怜悯，更是神所要的。优先级更高。
路加福音 13-15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？
路加福音 13-16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
那些人遵守安息日，却仍然，在安息日，解开牛驴身上的捆绑，让牛驴去喝水。
然后，他们责备耶稣，在安息日，解开人身上的捆绑。他们有资格责备耶稣吗？
他们自己的实践，表明了，他们认为，怜悯牛驴，这份怜悯，高于安息日。
那么，怜悯人，不比怜悯牛驴，优先级更高吗？这优先级，更是高于安息日。
当然了，有些人安息日吃喝快乐，这在神面前，有什么可蒙悦纳的呢。
耶稣是在安息日，怜悯人，医治人。这事情的优先级，是高于安息日的。
律法常常有这样的优先级排列。这导致了，人们常常判断失误，觉得，没有违背律法的人，违背了律法。
其实是因为，律法本身，在一些特殊情况下，有这样的，矛盾之处。就像安息日，和第八天的割礼，有些第八天，恰好，落在了安息日。
因此，律法在这些冲突之中，表明了，他的优先级。就像，割礼的优先级，高于安息日，因此，如果第八天的割礼，落在了安息日，那么，仍然，要执行，这就不算是冒犯安息日。
在律法的自相矛盾之中，律法的化身，告诉了我们，什么是优先的，什么是次要的。
马太福音 12-7 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
怜悯，是神所要的，献祭，也是神所要的。一般情况下，没有冲突。但在特殊情况下，就会产生冲突。
比如，要把祭物，献给神，同时，旁边有人，快饿死了。这时，只有一份祭物，是烧掉献给神呢？还是，给人吃呢？优先级很明确，神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
其实，祭祀，就是神所定的，不是吗？是这样的。那么，是神自己，定出了自己不喜欢的规矩，是吗？
并不是神不喜欢祭祀，而是，在怜悯和祭祀的冲突之中，神喜爱怜悯，不喜爱祭祀。
当我们引用完整的这句话，就能看出来逻辑关系了，不是要这个不要那个，而是，要这个，胜过那个。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
怜恤，祭祀，这些，都是神所定的。但，神在其中，有更喜欢的，有次喜欢的。
在优先级上，要排列好。更重要的，是必要做的，不可不做的。至于，次要的，先把重要的做完再说。如果还有余力。
诗篇 51-16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
诗篇 51-17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗篇 51-18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
诗篇 51-19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
在这里，非常清楚的表明了，优先级顺序。说，你本不喜爱祭物。燔祭，你也不喜悦。你所要的祭，就是忧伤的灵，痛悔的心。
然后，又说：那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭，并全牲的燔祭，那时，人必将公牛献在你坛上。前面说了神不喜爱，后面，又说，神必喜爱。这就是优先级顺序。不把重要的做完，就做次要的，神不喜欢。但，先把重要的做完，再做次要的，神必喜欢。
我们再用法利赛人刷盘子的事情，来作为例子。重要的，是刷干净盘子里面。次要的，是刷干净盘子外面。
法利赛人刷盘子，只关注次要的，把外面，刷的干干净净。于是，让神不喜欢。神是不喜欢人刷干净盘子的外面吗？不是这个意思，而是，先把重要的，做了，然后，再做不那么重要的。
那么，不那么重要的，是不是，不做，也行呢？
如果人没有余力，那么，不做，当然也行。神满有怜悯。但，如果人有余力却不做，在神面前，可找什么借口呢？
有些人，把盘子里面刷干净，就累倒了。那么确实，已经很好了。盘子里面刷干净就行了。外面不重要。
但，如果他把盘子里面刷干净了，还有余力，却不愿意刷干净盘子的外面，这就有点过分了。外面确实不重要。神看的是里面。但，如果有余力，搞一下外面，却不愿意，就很过分了。
在优先级顺序上，神看的，是里面。
人看的，是外面。
人，神的形象。我们可以不在乎神的形象怎么看我们吗？只要在意神怎么看，就行了，是吗？我们难道，不要和别人打交道吗？我们难道，不要和别人，共同组建神的身体吗？
神的使者，也常常，表现为人。我们难道，不在意神的使者怎么看吗？
在优先级顺序上，当然，首先，重要的，是里面，神看的。
但，之后，就是其次的了，就是，人看的，是外面。包括，神的使者。
有些人，搞错了优先级顺序，只关注次要的，这是让神很生气的。神不喜欢。
而有些人，都已经把最重要的做好了，那么，再做好次要的，不更好吗？神必喜欢。
耶稣不是因为行善，就不守安息日了。他仍然，在安息日中，可行善的时候，行善。
然后，没有这样的机会的时候，耶稣难道是在安息日去吃喝玩乐吗？他比任何人，都更加完美的，遵守了安息日。做好了最重要的，以及，做好了，其次重要的。这就是，完美。
基督作为律法的化身，他与律法的冲突，都是律法的，内在矛盾。律法与律法，相冲突。
这时，律法的化身，告诉了我们律法的优先级，让我们，优先，去做那最重要的。然后，再去做次要的。
神不喜欢次要的，神更喜欢，重要的。
但，当人做好了重要的，再去做次要的，那时，神必喜欢。愿神怜悯我们，打造我们，成为他所喜欢的人。阿门。