S682.一位主，两种使徒
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“被王咒诅的重臣”，大将军约押，他被王重用，是因为他的能力，甚至大卫认可他，比自己刚强。但，他被王咒诅，则是因他作的恶。因此，大卫很公义的对待了约押，按着他的能力，重用了他，按着他作的恶，报应了他。
将来神也会这样，公义审判每个人。所有事情，一码归一码，审判的清清楚楚。
但为了拯救，神预备了完美的羔羊耶稣。约押的后裔，被咒诅的他们，都能得到拯救。
撒母耳记下 3-29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架柺而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
约押的后裔，是被咒诅的，但，看这些咒诅，耶稣来，其实，恰好，就是拯救人，脱离这些咒诅。
大卫只是王，不是羔羊，因此，他只能公义审判人的罪恶，却无法救赎人脱离罪恶。然而，耶稣能。他不仅在将来作为王，公义审判，他还是，神预备的羔羊，救赎人，脱离罪恶。
为了让这份救恩，拯救到更多的人，他差遣了使者，去传他的名。为了拯救，也同样，是为了定罪。人若信了他的名，这赎罪祭，就对人生效，遮盖人的无心之罪，不再提。
但，人若不信，那么，人既然不信完美的羔羊，就需要自己像羔羊一样完美才行。他不依靠耶稣，他只能依靠自己，像耶稣一样完美才行。有人能吗？我们相信，神只打造了一个耶稣，没有第二个。
为了拯救，完美的羔羊，耶稣的名，被传向了所有人，作为赎罪祭，向那信他的人，提供一份无心之罪的遮盖。
而为了传耶稣的名，神预备了两种使徒，向两种不同的人，传耶稣的名。虽然只有一位主，但，使徒，却有两种。因为，传道的对象，有两种。
加拉太书 2-8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
传道的对象有两种，一种，就是，耶稣本国的人，犹太人，受割礼之人，守律法之人。
另一种人，就是，别国的人，没有律法，没有割礼，什么都不知道的人。外邦人。
因为有两种传道的对象，所以，主预备了两种使徒，一种，是彼得类似的使徒，为受割礼之人作使徒。另一种，是保罗类似的使徒，为外邦人作使徒。
而这两种使徒，他们的教导，也是有着很大的差异。按照保罗的观点来说，向没有律法的人，就作，没有律法的人。他的教导，向没有律法的人，也是这样的，没有律法的教导。
关于保罗的争议很大。在保罗的时代是这样，在如今的时代，还是这样。大家为保罗的教导，议论纷纷，因为，他的教导，充满了废律法的观点。或者说，律法完成了，结束了，之类的观点。
保罗是真的觉得，基督的到来，带来了一个新的时代。从前的规条，都已经过去了。不用再遵守了。只需要，信耶稣，就行了。不得不说，这个道理，非常适合外邦人。因为，外邦人，本来就不遵守那些。
但，关于废除律法，耶稣自己是怎么说的呢？他的到来，带来了一个新的时代，废除了那些律法，是吗？
有些人以为是这样。犹太人中，有很多人，以为基督来，会废了律法。但耶稣却说，不要这样想。
马太福音 5-17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
他来，不是要废掉律法和先知，而是，要成全。
耶稣自己，说了不废律法之后，又说了一些内容。意思就是，律法不是不可以废，律法，可以废，但，人要付出点代价。
马太福音 5-19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
耶稣自己，虽然没有废掉律法，但确实，指明了，律法，可以废。只是，要付出相应的代价。就是，要在天国，被称为：最小的。如果人想废律法，那就要作好准备，准备好，被称为：最小的。
很明显，耶稣召保罗为使徒，传道给外邦人，确实，是让保罗，在传道给外邦人的过程中，向没有律法的外邦人，废了律法。因为，耶稣在最后最后，才召了保罗，让他甘心被称为：最小的。
哥林多前书 15-8 末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。
哥林多前书 15-9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。
耶稣真是最后最后，才召了保罗，为使徒。在使徒中，保罗就被定为了，最小的。
并且，保罗从前是逼迫耶稣的，因此，保罗更是，很乐意，被称为，最小的。
废律法的代价，保罗已经支付了，因此，保罗废除律法，确实，没有任何问题。
但，愿意像保罗这样干的使徒，不多。毕竟，不是所有人都愿意被称为“最小的”。跟随在耶稣身边的使徒们，没有一个想这样的。他们都争着，在天国为大。只有保罗，最为谦卑，甘心称自己为“最小的”。
我们从耶稣的话中，可以看到，律法，不是不可以废，只是，会被称为“最小的”。这是代价。
保罗确实，付出了极大的代价，传道给外邦人。甚至自己，被犹太人逼迫。保罗知道自己被逼迫的原因，不是因为传耶稣，而是因为，废律法。
加拉太书 5-11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
保罗知道，如果他仍旧传割礼，这代表着的，是一整套的律法，那么，他就不会受逼迫了。
保罗知道，十字架讨厌的地方，不是救恩，而是，废律法。保罗认为，律法的化身，基督，被钉在十字架上，律法，也就被钉在十字架上了，废除了。只是，很多犹太人，难以认同他的观点。
不仅是保罗在传耶稣，很多犹太人，都在传耶稣。但，虽然只有一位耶稣，却有两种使徒：保罗这样的，主张废律法的使徒，和别的，主张守律法的使徒。
别的使徒，也传耶稣，只不过，主张着，守律法。
加拉太书 6-12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
传耶稣的人，有保罗，和别的使徒，两种。保罗是说，不用受割礼。但别的人，传耶稣，也让信耶稣的人，受割礼。保罗说那些人是：无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
保罗认为，这十字架，已经废了律法。但很明显，和他观点一样的人，不太多。
歌罗西书 4-11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。
在保罗自己的记录中，和他一样作工的，只有三个人。也只有这三个人，是叫他心里得安慰的。
这两种使徒，一种，是保罗，和这三个人类似的，另一种，就是，其他的人。包括，彼得，雅各，约翰，之类的使徒。他们都比较推崇律法。就像彼得，在异象中，有律法上不可吃的食物，给他，他也不吃。“主所洁净的，你不可当作不洁。”但，他就是不吃。
只有保罗，比较大胆，主所洁净的，给他，他就敢吃。虽然是废了律法，但，他敢废。
使徒中最小的，也是胆子最大的。甚至，他知道犹太人为此逼迫他，他仍然，废律法。
其实，在保罗的观点中，不是保罗要废了律法，而是，基督的十字架，已经废了律法。
以弗所书 2-15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
以弗所书 2-16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，
保罗认为，是基督，在十字架上，灭了冤仇，废掉冤仇，就是，那记在律法上的规条。
也就是说，彼得他们传耶稣，不废律法，是因为，耶稣不是要废律法而来，而保罗传耶稣，废律法，是因为，耶稣死在十字架上，就废了律法上的规条。一位耶稣，两种使徒。
为了两种百姓，他预备了，两种使徒。
向没有律法的百姓，他甚至，预备出了，废律法的使徒。这样，让没有律法的百姓，信耶稣，不会有任何障碍。只要信，就行了。至于，律法嘛，废律法的使徒，自己为人，“循规蹈矩，遵守律法”，在基督面前，正在律法之下。看来，最小的使徒，也并不甘心，当最小的。
哥林多后书 11-5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
虽然他自称为最小的使徒，但其实，他并不甘心，当最小的。
那么我们呢？但不管怎样，最小的也罢，最大的也好，在天国里，我们同是，他的百姓。愿他怜悯我们，恩待我们。阿门。