S687.大使徒的教导
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了现实和梦境的对比，因为在梦中，看到了耶稣，所以，就非常确信。但，却只是“梦中的确信”，醒来，这份确信，就随着梦境的消失，而消失了。多梦和多言，其中多有虚幻，这梦，或许，是我自己多想了导致的。但，也有可能，是神通过梦，让我可以确信。我不清楚。
我很希望，我所信的一切，都是确实的。我很希望，看到，耶稣降临，然后，带我们，进入他的国度，在那里，和他一起，永远生活。
但，他是一个犹太人，不是吗。我们要和一个犹太人一起永远生活，是不是，就要，遵守犹太人的律法呢？我们之前看到过，使徒保罗，是想让犹太人，和外邦人，一起生活。但，很多别的传道人，是想让外邦人，和犹太人，一起生活。为此，他们的教导，也不太一样。使徒保罗，教导在外邦的犹太人，不用受割礼守律法上的规条，而别的使徒，却没有这样教导。
最近又听到了一点犹太人的讲道，关于使徒行传的一个单词，ἀνόμων，anomon, 中文翻译为，无法之人。
使徒行传 2-23 他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。
Acts 2-23 τοῦτον τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ ἔκδοτον λαβόντες, διὰ χειρῶν ἀνόμων προσπήξαντες ἀνείλετε·
那个犹太人讲道，提到了这个单词，指明其意思，就是，没有律法的人。也就是，可以引申为，外邦人。
耶稣确实，就是被大祭司定罪，然后，被交给外邦人，杀害。这确实是这样的。
那个犹太人引用这个单词的意思，是说：耶稣是被一些，没有律法的人杀害的。然后，今天的信耶稣的人，相信耶稣，但，却不遵守律法。这是那个犹太人，要表达的重点。
今天的犹太拉比，基本上都是从法利赛人传承下来的。他们对信耶稣的人，最不满意的一点就是，不和他们一样，遵守律法。他们的观点，就像起初，那些法利赛人一样。
使徒行传 15-5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
虽然外邦人信了耶稣，但，却不像犹太人一样，从小遵守律法，以至于，律法，成为了他们的生活习惯。外邦人却没有这样的生活习惯，这导致了，信耶稣的人，如果要求他们守律法，就很难把这福音，传出去。我们都知道，只需要加一个条件，就能筛选掉，不知道多少人。更何况，律法，那么多条件呢。
为了福音的传播，保罗是要尽量多得人，废掉了一切可以废的障碍，就是为了，让福音，能够更容易的传播出去。这个策略很成功。直到今天，让全世界，几乎1/3的人，都信了耶稣的名。
但我们也知道，其实，律法，是永恒的。天地都要废去，律法的一点一画，也不能废去。当然，也不是不能废，最小的一些，是可以废的。代价就是，成为最小的。
使徒保罗是被拣选为，最小的使徒。他也确实，废除了一些最小的律法。但，很明显，别的使徒，和他的想法，不太一样。别的使徒，甚至，争着，谁为大。他们想要当大的。于是，我们就看到了，他们在律法上的教导，确实，是教导人，遵守律法。
我们继续说到那个犹太人提到的单词，无法之人，或者说，违背律法之人，这个单词，在约翰的书信中，也同样，出现过，就是在约翰一书。
约翰一书 3-4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
1 John 3-4 Πᾶς ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν, καὶ τὴν ἀνομίαν ποιεῖ· καὶ ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία.
在这里，也出现了，“违背律法”，这个单词，约翰说，犯罪，就是违背律法，违背律法，就是罪。这不是绕口令，而是说，罪，就代表着，违背摩西的律法。违背摩西的律法，就是罪。
很明显，耶稣没有罪。耶稣从来没有违背过摩西的律法。约翰一书 3-5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
讲到这里，都还好。耶稣确实，生于律法之下，遵守律法，过了一生。
但，接下来的内容，就让我们看到了，大使徒的威严。约翰说：
约翰一书 3-6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
在这里，大使徒，明确的要求，要遵守律法。这里的犯罪，我们需要按照大使徒的定义，或者今天的犹太人的定义，来理解，就是：犯罪的，就是违背律法，违背律法，就是罪。
这样，我们再来看这句话，约翰说：凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。前面还好，住在耶稣里面，就不违背律法。但后面，就非常吓人了，说：凡是违背律法的，是未曾看见耶稣，也未曾认识耶稣。
我们确实没看见过耶稣。这是确实的。我们能看到的，只有律法书。仅此而已。耶稣，确实，是我们未曾看见过的。
但，按照我们的理解来说，基督，就是律法的化身。因此，看到律法书，也就算是，看到了耶稣。耶稣的生活，大概就是那样，和律法书一样。这样来理解的话，确实，违背律法的，连律法书，也未曾看见。
使徒约翰，和使徒保罗的教导，很不一样。众所周知，使徒保罗，强调，相信，而成为义。但使徒约翰的观点，稍微不太一样。
约翰一书 3-7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
在这里，我们能看到，对于义的理解，这两位使徒，也不太一样。一位使徒告诉我们，相信了，就是义了。但另一位使徒告诉我们，需要行义。也就是，遵守律法，行律法上的善事。有那些表面的规矩，更是有着，里面的，良善。他喜爱怜恤，他的律法，到处都是，对穷人的怜恤。
关于律法，很让我们喜欢的一条，就是，可以随便拿别人东西吃。只要别带走，就行。
申命记 23-24 “你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
申命记 23-25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”
这样的律法，说实话，真喜欢。作为穷人，不得不说，对这律法，是很喜欢的。虽然我没有食物，但，别人的食物，就是我可以吃的，并且，是可以，随意吃饱的。
律法真是好东西。守律法的人，才是好人。不守律法的人，都是坏蛋。
当然了，律法，除了怜悯之外，还有一些，别的规条。有些重要的，有些不重要的。但，那些想为大的使徒，从来不废任何一条，总是教导人们，遵守。
在这些不同的教导之上，我们看到了，他们的不同追求。有些使徒，真是追求，为大。但有些使徒，被生为了，最小的使徒。很无奈。
其实，别的使徒，都多多少少，和使徒保罗，有些观点上的分歧。
彼得说过一句很有意思的话，他不是否定保罗的观点，而是否定那些，理解保罗的人。他不是说保罗写错了，而是说，那些人，读错了。
彼得后书 3-15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
彼得后书 3-16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
彼得在这里，提到了保罗所写的信，当然了，他没有否定保罗的任何观点，他并没有说，保罗写的不对，但，他说，“那无学问，不坚固的人，强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”。
保罗没写错，但，那些人解释错了，于是，就自取沉沦。这是彼得的观点。
雅各也类似，与保罗引用同样的经文，但却得到了不同的结论。
加拉太书 3-6 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。
加拉太书 3-7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
雅各书 2-23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
雅各书 2-24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
同样一节经文，说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。保罗得出的结论，是说：因为信，而不是依靠行为。但雅各却又提到亚伯拉罕献以撒的行为，说，这样看来，人称义，是因着行为，不是单因着信。
使徒保罗的教导，和别的使徒的教导，观点很不一样，不是吗。但或许，是我们对保罗的教导，理解错了。因此，要小心谨慎。
其实，按照保罗自己的为人来看，他真是，一点儿都没有废律法。比如，他教导人，不要受割礼，但他自己，是生下来，第八天，受了割礼。
就像耶稣一样。生下来，第八天，受了割礼。在基督面前，保罗说自己，正服在律法之下。和基督一样。
其实，割礼这种事情，就顺序而言，不是重要的。
保罗废了割礼是吗？其实，那是别人，强解保罗的书信。保罗说明了，割礼的意义，确实不是重要的，只是，次要的，仅此而已。
罗马书 4-11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
保罗在这里，清晰的指明了，顺序。就是，亚伯拉罕，不是因受割礼，而称义，却是因为，称义了，而受割礼。
亚伯拉罕的称义，是在未受割礼的时候，未受割礼的时候，他因信，称义，然后，受了割礼的记号，作为印证。
保罗很清晰的，指明了，顺序。亚伯拉罕不是先受割礼，而是，先因信称义，然后，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。仅此而已。
说保罗废了割礼的人，都是强解保罗的书信。保罗的意思是说：称义，与割礼无关。亚伯拉罕是在未受割礼的时候，称义的。因此，完全可以不用提割礼，让人信耶稣，让人成为义的。正如亚伯拉罕，在未受割礼的时候，成为了义的。
从这样的理解来看，保罗确实，没有废掉任何律法，包括，最小的。他只是，把最小的，排在最小的，位置上，仅此而已。
保罗说：但我想，我一点也不在那些最大的使徒以下。或许表面上看，他是最小的使徒，但，按照他里面的含义来看，有可能，他真的，一点也不在那些最大的使徒以下。如果，我们能读懂，他的书信。
这样看来，保罗的教导，也是大使徒的教导。但，却是，隐藏在里面的，大使徒。在外表上，表现为，最小的使徒。仅此而已。
保罗的书信，是难解的。强解的人，都是自取沉沦。我们觉得，保罗写的内容，很好理解，我们理解了，是吗？或许，之前的我们，理解错了。
彼得和保罗观点不一致，也从来不说，保罗讲错了，而是说，那些人，理解错了。
因为其实，彼得，保罗，他们都是，一样的，从小遵守律法的人。不一样的，只是，对律法的顺序，排序，不太一样。
犹太人是先受割礼的人，生下来第八天，就受割礼。但亚伯拉罕不是。亚伯拉罕，是先称义的。
因此，犹太人的福音，传向外邦人，犹太人觉得，得受割礼。但保罗觉得，不用受割礼，就可以称义。因为，亚伯拉罕就是这样的。
很多人觉得，保罗废除了割礼。但其实不是。保罗只是，强调，人不能因为割礼，而称义。割礼算不得什么。律法中最小的而已。保罗看的很清楚。
但，保罗自己为人，这最小的，他也最先，做了。挺有意思不是吗。表面上看，他是废了最小律法的，最小的使徒。但暗地里，他连最小的律法，也遵守了。或许，他真的，不在那些，最大的使徒以下。
这样看来，这些教导，都是大使徒的教导，只不过，有一些，是明面上的，大使徒的教导，有一些，是暗地里的，大使徒的教导。
他们的教导，都是在教导人，遵守律法。只不过，有的人，把大律法，排在最前面，小律法，隐藏在后面，仅此而已。律法，作为比天地，更永恒的律法，他必将，永远成立。阿门。