S690.延续千年的割礼争议
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了，“谁的基督，谁的教会”相关的问题，虽然说，大家都在称耶稣为基督，但其实，基督，并不是耶稣的名字，耶稣的名字，叫作耶稣，耶稣的身份，被立为基督。
只是，他基督的身份，乃是神所立的。当人没有在自己心里，把耶稣立为基督的时候，比如，有些人，不信耶稣是基督，那么，耶稣，就不是他们的基督。
耶稣的身份是基督，但，并不是所有人的基督。因为并不是所有人，都在自己心里，把耶稣立为基督。也并不是所有人，心里的耶稣，都和实际上那个耶稣，一模一样。因为，实际上，很多人，没见过实际上的那个耶稣。
比如，实际上的那个耶稣，其实，是一个，相当相当正统的犹太人。出生第八天，受了割礼，成长活动，遵守摩西的律法。是一个非常非常正统的犹太人。
那么，当外邦人，相信了这个犹太人，接受了这个犹太人为基督，之后，是不是，也就要像这个犹太人一样，受割礼，遵守摩西的律法呢？这个问题，是将近两千年前的争议了。在耶稣的名，刚传向外邦的时候，就有过这样的争议了。
使徒行传 15-5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
在将近两千年前，法利赛人就强调，外邦人信了耶稣，必须得受割礼，守律法。
直到，两千年后的今天，法利赛人的后人，那些犹太拉比，还是这样，强调割礼和律法。
甚至，在耶稣的身上，他们找到了，外邦人信耶稣，必须受割礼的原因所在，就是，耶稣的身份，逾越节的羔羊。
关于这逾越节，确实，需要受割礼之后，才能吃逾越节的羔羊。
出埃及记 12-48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
曾经的时代，那些法利赛人，要求给外邦人行割礼，遵守摩西的律法，我们没看到他们的理论依据。因为没记录。
但，今天的时代，他们的后人，给出了这些理论依据，确实，挺合理的。
而关于为什么使徒们不要求外邦人行割礼，原因也同样很明显，就是为了，不难为外邦人。让福音，可以很容易的，被外邦人接受。
使徒行传 15-19 “所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，
也就是说，关于割礼的争议，使徒们不是说，不可以，而是说，不可难为外邦人。因此，不要求外邦人受割礼。外邦人只要信耶稣就行了。
而法利赛人要求外邦人受割礼的依据，就是，逾越节的羔羊，必须得是受割礼的人，才能吃。
这样看来，法利赛人的观点，有圣经根据，而使徒们的观点，则是，“据我的意见，不可难为那归服神的外邦人”。
就逻辑而言，法利赛人，说的，更有道理。就爱心而言，使徒们说的，让人更容易接受。
更有道理的观点，并不一定是让人更容易接受的观点。众所周知，那些药，都需要包上糖衣，来让人们吃。有道理归有道理，如果人难以接受，那么，再有道理，对人，也没有意义。
不用受割礼的福音，加上，这福音内部的，割礼和律法，就是一种，包上糖衣的药。要说他难吃吧，刚接受到福音，不用受割礼守律法。要说他不难吃吧，品尝一下里面的味道，那里面的内容，还真就是，割礼，与律法。
这延续了千年的割礼的争议，两种观点的不同之处在于，一种观点，是要让人更容易接受福音。另一种观点，是要让人正确的接受福音。
正确的，不一定，是更容易接受的。变质的福音，才是一个好福音，一个好传播，人们更容易接受的福音。
那么，变质的福音，还有效果吗？我们之前说到过这么一种现象，就是，福音虽然变质了，但，圣经，却一点也没有改动。比如，接受福音，不需要受割礼守律法。但接受福音之后，所得到的圣经中，记录了必要的割礼和律法。
没变质的话语，借着变质的福音，传遍了天下。这正是，苦的药，在糖衣的甜美之中，被无数的人接受了。他们不仅是接受了不需要受割礼，守律法的福音，他们也同时接受了，要求人受割礼，守律法的话语。只不过，有些人，还没消化到那个程度而已。
给药，包上糖衣，想出这种主意的人，真是天才。怎么就能想到这个点子，来让人，又容易接受，又能在人消化掉糖衣之后，发挥出，药的效果。
这种天才，也很像是，骗子。给药，包上糖衣，这不就是骗子吗。因此，我们常常觉得，福音，欺骗了世人。但其实，神的意思是好的。福音，拯救了世人。
直到今天，法利赛人的传承者，仍然，在强调，律法，和割礼。
其实，耶稣对法利赛人的责备，也从来不是责备他们对律法外表的遵守。而只是，责备他们，洗干净盘子的外面，里面，却装满了污秽。也就是说，就外表而言，确实，法利赛人，是干净的。
法利赛人他们做的好的地方，他们就强调，让别人，也要照样做。这本身，没有什么不好的。就是有点，难为人。
至于，他们做的好的地方，有没有必要，我们只能承认，虽然不重要，但也有必要。
比如，摩西给他的儿子行割礼，其实，摩西真的，没把割礼看的太重要，虽然，摩西写下了割礼的律法。
摩西在外邦居住的期间，一直都没有给他儿子行割礼。如果他在外邦居住40年，那么，至少，39年期间，他都没有给他儿子行割礼。还是后来，他的妻子，给他的儿子，行的割礼。
出埃及记 4-24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
出埃及记 4-25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
出埃及记 4-26 这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
从这个事情中，我们能看到，写下割礼律法的摩西，真的，没把割礼看的太重要。
但，我们也同时能看到，这不太重要的事情，也确实，有必要。
就像，法利赛人洗干净盘子的外面，里面却装满污秽，这是耶稣对他们的责备。
但，从后面耶稣强调，里面外面都要干净的事情来看，法利赛人洗干净盘子的外面，虽然不重要，也确实，有必要。
马太福音 23-25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
马太福音 23-26 你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
耶稣不是责备他们洗干净盘子的外面，而是责备，他们的里面，盛满了勒索和放荡。
然后，耶稣强调了，顺序：先洗净杯盘的里面。然后，才是，好叫外面也干净了。
也就是说，法利赛人强调的，外面洗干净，不是不必要，只是，不重要。不是最优先的。
最优先的，是洗干净，里面。然后，才是，好叫外面也干净了。这是顺序。
在律法，割礼，和福音的顺序上，也是同样。割礼，和律法，需要往后面排。
先让人接受福音，这才是，最优先的。
那么，之后，不还是，有割礼和律法吗？所以我们常常说，福音，有种欺骗了世人的感觉，因为，刚开始，也没说这些是必要的。
就像神召亚伯拉罕，一开始，也没要求亚伯拉罕行割礼。而是，后来，才要求的。那么，神欺骗了亚伯拉罕吗？并不能算是。因为，亚伯拉罕愿意听从神。亚伯拉罕情愿听神的话受割礼，那么，就不能算是神欺骗了亚伯拉罕。
在基督里，没有欺骗。就算是到现在，人如果不愿意受割礼，也不会有别人强迫人受割礼。因为确实，不重要。
但，一个悖论，就在此，产生了，就是，如果人能听从更重要的，那么，不重要的，不更是能听从了吗？这是问题所在。就像亚伯拉罕听从神，更重要的，他先听从了。不那么重要的，他更是能听从。
割礼确实不重要。亚伯拉罕直到99岁，才受了割礼。要说重要，那是假话。
摩西给儿子行割礼，也是到了将近80岁才这样做。因此，可以肯定，割礼，不重要。
这里的不重要，更准确的描述，应该是，不优先。割礼，根本不是优先的事情。
因此，神呼召亚伯拉罕，优先的，不是割礼，而是呼召。传福音，也同样，优先的，不是割礼，而是，召人听从福音。至于割礼嘛，或许他们99岁的时候，就像亚伯拉罕一样，在99岁，才受了割礼。因此，一点也不用着急。
当然了，着急也不是不行。就像，亚伯拉罕的后裔，出生第八天，就受了割礼。
但，出生第八天受割礼的摩西，作为亚伯拉罕的后裔，给他儿子行割礼，也并不是在第八天，而是在他自己的第八十年。因此，割礼，或早或晚，都行，这是我们能得到的结论。早晚行割礼，或早或晚，都行。
法利赛人太过于强调外表，这导致了，他们把割礼的优先级，大大提高了。其实，割礼的优先级，没那么高。当然了，也可能是因为，他们出生第八天，就受割礼，这导致，他们把割礼的优先级，提高了。
但，他们应该能看到，他们的祖先，亚伯拉罕，是在99岁的时候，接受的割礼。因此，割礼的优先级，不是很高。
有太多比割礼更优先的事情了。这是法利赛人需要悔改的。
按照耶稣对他们的责备来说，先洗干净杯盘的里面，这很明显，是更优先的。至于，他们看为优先的，洗干净杯盘的外面，耶稣也不是否认其必要性，而是，否认，其优先性。有必要，但，不重要。
这样看来，不重要的事，也会，有必要，不是吗？
有很多不重要的事情，都有必要。就像这肉体需要吃饭，其实不重要，早一点晚一点都行。多一点少一点都可以。好吃一点难吃一点无所谓。只是，确实，有必要而已。
然而，这些事情，不应该放在最优先的位置。也就是说，首先要关注的，不是这些，而是，更重要的。更优先的。
对割礼的争议，从来不是其必要性，而是，其优先性。割礼当然必要，但，并不优先。表面上废割礼的保罗，其实，也是强调，受割礼也行，但，不优先。
加拉太书 6-15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
很多人觉得，保罗废了割礼，但其实，保罗是强调，割礼，不优先。或者说，不紧要。
要紧的，是作新造的人。这是要紧的事情。我们要分清，哪个要紧，哪个不要紧。
优先的，是我们的里面，洁净，成为新造的人。这是要紧的，这是重要的。
至于，法利赛人强调，不优先的那些也必要，我们得承认，就这一点而言，他们说的对，确实必要。只不过，不优先而已。
就像吃药，优先的，是骗人吃下去。
但他给的药，目的从来不是骗人，而是，要救人。愿神怜悯我们，拯救我们。阿门。