S694.不普遍的神迹
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了曾经的一个假设，就是“基督若没有复活”，那么，接下来的结论就是，相信他的人，都完蛋了，并且，见证他的人，都是作假见证了。这同样的道理，在他的到来上，也是一样。基督若不到来，那么，为他到来作准备的人，就完蛋了，并且，说他要来的人，都是说谎言了。
那么，他会不会来呢？如果他来了，大家都会知道，不是吗？大家都会知道。但，并不是大家都会信。
比如，基督的复活，大家都知道。不信的人也知道，只不过，他们不信。
耶稣的复活，其实，那些要杀他的犹太人，比我们还要更先知道。但，他们并不相信。
为什么呢？因为，耶稣的复活，没有向他们显现。
或许我们会想，他复活了，也显现给那些，不信他的人看，这样，就能让他们相信了，不是吗？
只是，按照他的逻辑来说，如果人有了摩西和先知的书，还不信，那么，有一个人从死里复活，显给他们看，也没用。并且，按照他的做法来说，他确实，就是这么做的。那些不信的人，他根本不向他们显现。
我们常常有一种，发达了之后报复那些曾经看不起自己的人，这样的想法。但耶稣明显，没有。
耶稣复活后，直接无视了那些不信他的人。就像，他发达之后，曾经那些看不起他的人，他根本不去报复，而是，理都不理，享受自己的新生活去了。这是我们需要学习的态度。
虽然耶稣能行很多的神迹，但，并不普遍。对那些不信他的人，他并不多行神迹。
反而，对信他的人，他多行神迹。这才比较合适。人不信他，他还多行神迹，是浪费自己的能力，也是，伤了信他之人的心。
作为弥赛亚，他的到来，当然，会有神迹。就像他自己说的一样。
路加福音 7-20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”
路加福音 7-21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。
路加福音 7-22 耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
作为一种记号，弥赛亚的到来，必要伴随着神迹。就像耶稣说的一样，就是，瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
但很多人把这些神迹，理解成了，普遍的神迹。也就是说，在大家的想象之中，弥赛亚一来到，全世界所有的瞎子，就都能看见了。这么一想象，确实，这场景，真是弥赛亚降临了。然而，看实际上耶稣的到来，瞎子能看见，是确实的。但，能看见的瞎子，并不多。他的神迹，并不普遍。
我们的想象是错的。我们想象的，普遍性的神迹，是错的。神迹，并不普遍。仅仅，只对信他的人，生效。
这是合适的。是公义的。
有些人的做法，仁慈，超越公义。看似仁慈，其实乃是恶劣的不公义。会伤害很多人的心。伤了义人的心，这事情，不合适。
神不伤害义人的心。神有仁慈，但，绝对不会超越公义。始终，在公义之中。
因为他的仁慈，在公义之中，所以，就算他有神迹，也并不能普遍。
因此，就算是在他自己的家乡，如果人不信他，他也不能多行神迹。
马太福音 13-57 他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”
马太福音 13-58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
耶稣传道的期间，也曾经，回到他的本地本家传道，但，却被人厌弃。因为，没有先知在本地本家被尊敬的。
于是，耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。他虽然确实能行神迹，但，不普遍。人不信他，他就少行神迹。甚至，他从来没去外邦，行过什么神迹。他的神迹，并不普遍。
很多人喜欢向别人证明自己。但耶稣很明显，对这样的事情，没什么兴趣。人如果信他，他不需要证明自己，人也信他，那么，他就向人证明自己。
而如果，人需要他证明自己，人才信他，那么，他理都不理那些人。
我们听过很多人说，你把神拿出来给我看看，我就信了。但，如果人需要他证明自己，人才信，那么，他理都不理那些人。
这种态度，也是我们需要学习的。不要老是那么喜欢证明自己。没有意义。
因为他并不喜欢向人证明自己，所以，他的神迹，不会很普遍。只会，向信他的人，证明，他自己。
至于别人，他的名，通过那些信他的人，传遍了天下。不信他的人，听到他的名，仍然，不信。但，又何妨呢。终究，有些人，听到他的名，就信了。然后，就要看到，他的神迹。
不普遍的神迹，是一种公义。人是觉得，你都不向我证明自己，我为什么要信你？但他是觉得，你都不信我，我为什么要向你证明我自己？
我们喜欢向别人证明自己吗？没有必要。我们是我们神的儿子，需要和我们神的做法，保持一致。
不普遍的神迹，这是神的公义。而他的仁慈，也正处于，他的公义之中。
向那爱他，等候他的人，他就向他们，展示自己的能力。仰望他的人，必不至于羞愧。阿门。