S722.“从来就没有什么救世主”
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“当不了王的神”，所代表的事情，就是，神，并不是人们的思想化身，人们的思想，和神的思想，并不一样，于是，听从不了神，因此，神当不了人们的王。
那么，人的思想，和神的思想，不一样，是谁对，谁错呢？我们可以否认别人，他们的思想是错的，神的思想是对的，那么，我们自己的呢？我们的思想，和神的思想，谁对，谁错呢？
听从神，必要的一个因素，就是，否认自己。这大概也是世界上最难的事情了。然而，如果我们不能否认自己，那确实，没法听从神。因为，我们得听从对的，不能听从错的。
神当然不会错。但，比神更不会错的，是我们自己。于是，当神和我们不一样的时候，不会错的神，也就在我们眼里，成为了错的。我们倒不一定会这样说，但，我们在行动上，坚定的，支持了，自己才是对的，这种想法。因为，我们的行动，总是，听从我们自己的想法。
当不了王的神，正是因此，当不了我们的王。也正是因此，拯救不了我们。因为，他只是话语。他要我们听从，而行动，才能拯救我们。正如，他那样，拯救了挪亚。
神的拯救，从来都是表现为，话语的拯救，智慧的救恩。他从洪水中拯救挪亚，并不是给挪亚，预备了一个方舟。而是，他只负责说话，就像大脑一样，只负责说话。如果挪亚不行动，不造一个方舟，那也无法得救。
挪亚是一个，否认了自己的人。虽然他也没有见过洪水，但，神说了，他就信了，然后，为此预备了。很明显，在神和挪亚的想法不一样的时候，挪亚，按照神的想法，行动了。而不是自己的想法。
但更多的人，却不是像挪亚这样的人。更多的人，在自己的想法，和神的想法，不一样的时候，选择的，不是跟随神的想法，得到拯救，而是，要坚持自己的想法，同时，要得到拯救。
但，如果人坚持自己的想法，神的拯救，就无法生效了。那么，神的存在，还有效吗？对那些人来说，无效了。神是救世主吗？但对那些人来说，哪里有什么救世主，从来就没有什么救世主。
撒母耳记上 12-12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。
以色列人要求撒母耳给他们立王，一个很直接的因素，就是，他们需要拯救。以色列人没有王，是一盘散沙，而亚扪人有王，于是，集中了一个国家的力量，来攻击他们一个地区。很明显，在那个时代，一个国家的人，会远远超过，一个地区的人。
亚扪人的王集中了一个国家的力量，来攻击他们一个地区，很明显，这是他们无法对抗的。他们也需要，集中一个国家的力量，才能与之对抗。因此，他们要求撒母耳，定要一个王，治理他们。他们想要的，是王带给他们拯救。王，集中国家的力量，与仇敌对抗，拯救他们。
撒母耳记上 8-19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，
撒母耳记上 8-20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
他们之所以要王，正是因为，列国，都有王，集中了一个国家的力量，来争战，这是没有王的以色列人，没法对抗的。所以，他们也要有王，治理他们，统领他们，集中他们的力量，来打仗。
但，撒母耳不是说， יהוה 是他们的王，不是吗？难道，不能集中他们的力量，来打仗吗？难道，不能把他们，从仇敌的进攻中，拯救出来吗？
扫罗当王的一个关键步骤，就是，这种拯救。
亚扪人的王，带领军队，来攻击他们一个地区，那地区的人，就向外求救，扫罗起来，拯救了他们。
撒母耳记上 11-5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。
撒母耳记上 11-6 扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。
撒母耳记上 11-7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。
撒母耳记上 11-8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
扫罗当王的关键步骤，就是，他对基列雅比的拯救。借着这种拯救的名义，他集中了以色列人和犹大人的力量，带领他们争战，拯救了基列雅比的人。
也因此，基列雅比的人，对扫罗，相当的感恩。毕竟，是他们的救主。后来大卫当王了，他们仍然，忠心于扫罗家。
撒母耳记下 2-4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
撒母耳记下 2-5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。
撒母耳记下 2-6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
撒母耳记下 2-7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
扫罗确实拯救了基列雅比的百姓。因此，他们很忠心的，以扫罗为王。而通过这份拯救，扫罗也证明了，他确实，能当王，带领他们，和仇敌打仗，拯救他们。
然后，我们再回想撒母耳说的话，说， יהוה 是他们的王。同时，我们再想一想，在他们被仇敌攻击的时候，是扫罗，作为王，集中了以色列人和犹大人的力量，拯救了他们。于是，我们就能明白，他们为什么，不要 יהוה 当他们的王，而是，要扫罗，当他们的王。因为，扫罗，真的去救他们。
以神为王，最大的困难，就在于此。当我们需要神拯救我们的时候，往往，神并不拯救我们。
比如，犹太人为什么，不要耶稣啊当王呢？因为，耶稣啊其实，并不拯救他们。反而，责备他们。
路加福音 13-1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
路加福音 13-2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
路加福音 13-3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！
在这里，出现了一个，和曾经的，基列雅比事件，很像的事情，就是，加利利人，被彼拉多杀害的事情。就像曾经的基列雅比人，被亚扪人的王拿辖攻击一样，在这里，加利利人，被彼拉多，攻击了。
那么，扫罗是怎么做的呢？把百姓召集起来，集中他们的力量，和仇敌，打仗。所以，扫罗能当他们的王。但，耶稣啊是怎么做的呢？是责备那些受害者，然后，对周围人说：你们若不悔改，都要如此灭亡。
不得不说，犹太人不要耶稣啊当王，确实挺合理的。因为，在他们被仇敌攻击的时候，耶稣啊，没有拯救他们。反而，责备他们，要让他们悔改。
于是，我们就更加明白，为什么，撒母耳说， יהוה 是他们的王，他们却不要 יהוה 当王的原因了。因为，当基列雅比人，被仇敌攻击的时候，向 יהוה 求救，יהוה ，能救他们吗？我们相信， יהוה 有这份能力，但，却并不会，有这份心意。
关于这事情，我们需要从律法，开始说起。律法中，明确的说了，他们为什么，会被仇敌攻击。就是因为，他们得罪神，神差遣仇敌，攻击他们。
如果我们认可律法的道理，那么，我们就能理解，神不会去救他们。因为，那仇敌，就是神派去，攻击他们的。神又怎么可能拯救他们呢。
那么，神为什么，要派仇敌，攻击他们呢？为了惩罚他们，让他们，悔改。
这就是耶稣啊所说的，面对受害的加利利人，他对周围人说：你们若不悔改，都要如此灭亡。他不仅不拯救，他还要责备。
于是，人们慢慢认识到了，“从来就没有什么救世主”，哪里会有神，来拯救世人呢。人们开始自己行动起来，自己，拯救自己。
不得不说，效果，是有的。以色列人不要神当他们的王，而是，自己行动起来，立一个王，拯救自己，效果，还是挺不错的。真的，拯救了自己，一点。努力，都是会有收获的。多多少少而已。
“从来就没有什么救世主”，这是人在向神呼求，神却不拯救，之后，人难免产生的，一种失望。如果有救世主，为什么，不来拯救，苦难中的自己呢？
正是因为有救世主，所以，我们才会有，苦难。
约翰福音 5-14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
遇见救世主，有一些人，得到了医治，因为，救世主，要用这份医治，作为记号，表明，他是救世主。
然后他说：你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。这就是我们的救世主，偶尔稍微施行拯救，却常常，让人遭遇的，更加厉害。
或许我们会说，他不要再犯罪不就好了吗？人们想要的，是这种救恩吗？人们想要的，是悔改自己，不再犯罪，是吗？
人们想要的，是拯救自己，脱离苦难。至于，苦难的原因，人们从来不在意。人们在意的，只是苦难本身。仅此而已。
从来就没有什么救世主，如果我们指望着，他拯救我们脱离苦难。
但，却真的，有一位救世主，要拯救我们，脱离罪恶。
我们想要的拯救，是什么呢？是脱离苦难吗？那只能指望自己。不要试图指望神，拯救我们脱离苦难。因为，那苦难，就是神加给我们的。
为要让我们在苦难中，痛苦，悔改。从而，脱离罪恶，脱离错误。然后，才是，脱离自己的错误，带给自己的痛苦。这份拯救，非常缓慢。
我们的信仰，时间稍微一长，我们就能明白，“从来就没有什么救世主”，这句话，并不是人们，完全瞎说的。在我们指望拯救的时候，却没有得到拯救，也就能稍微理解，人们为什么这么说。因为，他真的，不来拯救。
以色列人不要他当王，更愿意，要扫罗当王，不是没有原因的。扫罗，至少，真的去拯救人，脱离仇敌的攻击。而那位神，却只是，要求我们，认罪悔改。不然的话，扫罗拯救我们脱离一个仇敌，他就要，再打发，十个仇敌。直到，把我们彻底消灭。
以色列人，就这样，被彻底消灭了。再也没有以色列人了。只有犹大人，因为大卫的缘故，神保留了下来，仅此而已。
对于很多人来说，真的是，从来就没有什么救世主。甚至，包括他们所立的王，也无法，拯救他们。因为，神定意，要灭了他们。
谁能和神对抗呢。如果我们犯罪得罪神，那么，神定意，要惩罚我们，就真的，从来就不会有什么救世主。
首先，神不会拯救我们。然后，我们指望的人，就算能拯救我们一回，神就再加给我们，十倍。以至于，让我们不得不感慨，根本就不存在什么救世主。
得罪唯一的救世主，那确实，不再有任何的救世主。没有任何别的，能拯救我们，脱离神的手。
连树上掉落的叶子，都要追杀我们。还救世主呢，到处都是杀手。
利未记 26-36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒；
得罪神的人，连树上掉落的一片叶子，都要为神，追杀他们。他们能指望谁，当他们的救世主呢？
谁能与神对抗呢？我们能指望谁，拯救我们，脱离神的手呢？救世主？谁能拯救人，脱离神的手！
希伯来书 10-31 落在永生神的手里，真是可怕的！
得罪神，落在永生神的手里，真是可怕的。因为，再也没有任何存在，能从神手里，把人拯救出去。对于那些人来说，从来就没有什么救世主，根本不存在任何，能拯救他们的存在。
但，耶稣啊，不是救世主吗？耶稣啊，确实是救世主，拯救我们，脱离罪恶。基督耶稣啊降世，为要，拯救罪人。但，只是要拯救罪人，却不是，拯救苦难中的人。
如果我们的指望，只是指望着，耶稣啊拯救我们，脱离苦难，那我们也只能说，从来就没有什么救世主，向耶稣啊祈求，他也不施行拯救。
我知道，他能救我。同时，我知道，他不一定会救我。那么，这对我来说，是救世主吗？很难说。
当我处于苦难中的时候，向耶稣啊祈求，脑海里就想到，他说的，你们若不悔改，都要如此灭亡。于是，我开始觉得，我的苦难，都是我活该。
然后，我开始思想，我哪里错了，错在哪里，好能悔改。并且，不是悔改的瞬间，就能脱离苦难。这个过程，非常缓慢。以至于，我需要不断的猜测，我错在哪里。
那么，这样，是人自己的悔改，拯救了人自己，是吗？说到这里，我们不得不想起，耶稣啊医治人之后，常常说的一句话，就是说：起来去吧，你的信，救了你了。
那个人，会怎么想呢？会不会感谢耶稣啊呢？还是，感谢他自己的信呢？
如果我承认，我所有的苦难，都是我活该，神是公义的。那么，也就是在说，如果没有苦难，也是我活该，神是公义的，不是吗？我自己的行为，导致我自己的结果，一切，都是我活该，无论好坏，不是吗？
说是这样说，我自己的行为，导致我自己的结果，无论好坏，都是我活该。但，我自己的行为，在于，我自己吗？人的行为，报应人自己。但，人的行为，真的，由得自己吗？身不由己，这是很多人的，告白。
耶利米书 10-23 耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。
我知道，人的行为，报应人自己。人自己走的道路，决定人自己得到的结果。
但，人自己走的道路，却不由人自己。行路的人，也不能定自己的脚步。
从来就没有什么救世主，神只按着我们的行为，报应我们。若是错了，不悔改，向神求救，神也不拯救。拯救，只能指望着，自己的行为，悔改。
但，自己的行为，却无法，指望着自己。我知道，只要我行的对，就能拯救我自己。但，我如何能行的对呢？
挪亚时代的所有人，只要给自己造一个方舟，也就能，拯救自己。正如挪亚，他自己的行为，拯救他自己。
但，谁能知道，会有洪水呢？谁又能知道，该怎样造方舟呢？正确的行为，必能拯救我们。但，正确的行为，是怎样的行为呢？谁能知道呢？
我知道神的公义，如果我遇到苦难，肯定是我自己的问题。神是公义的。这是我所信的。
但，我的问题在哪里呢？这是我只能猜测的。而感谢神的事情，就是，他将他的话语，赐给了我们。于是，我们的猜测，有了一些，明确的依据。我们为此，感谢神。
我们听到了，许多人在说，从来就没有什么救世主，我们想到了，我们在苦难中，向神求救，神却不拯救的事情。我们觉得，他们说的，不算完全错。他们不是傻子。我们并不一定，比他们聪明。很多时候，是比他们，更加愚昧。
也正是因为这份愚昧，让我们在苦难中，向神求救，却不被拯救的时候，仍然，能继续相信，并不寻求别的救恩。也或者说，因为愚昧，并不能寻求到，别的救恩。
如果我们的手，能救自己，那我们肯定自己行动起来，拯救自己。至于悔改，反省自己，那是弱者才需要做的事情。
在苦难面前，强者，打败苦难。弱者，被苦难打败，向苦难低头，认错。向那加给自己苦难的神，悔改。
这样看，强者，更厉害，不是吗？如果能一直强，那确实，更厉害。
但，能一直强下去吗？这是问题的关键。
很多时候，遇到苦难，在现代社会，大部分苦难，都可以直接，用金子银子，进行拯救。
他们的神，是金子的，是银子的，但，真的可以，拯救大部分苦难。他们侍奉金银，他们不傻。
问题的关键，就在于，有些苦难，是金子银子，也拯救不了的。
如果神要加给我们苦难，那么最终，再多的金子银子，也拯救不了我们。那就真的，没有什么救世主了，金子银子，都不行了。
只有一位救世主，就是我们的神。如果我们在他面前犯错，那么，就真的，没有什么救世主了。没有任何别的救世主，能拯救我们，脱离神的手。
或许，强者，可以暂时，拯救人。但，终究，对抗不了神。唯一的拯救之路，就是，向神悔改，臣服于神。愿神怜悯我们，使我们，能走在，正确的道路上，得到救恩。阿门。