S727.解散军队的神
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“暴力的正义与恶劣”。神当然要有暴力，来去执行他的审判，但，他的暴力，必然要是正义的，也就是说，神的暴力，不是为了杀人夺财，而是为了，对罪恶，进行毁灭。因此，是说：灭绝净尽。扫罗带着军队，去灭亚玛力人，因为掠夺了财物，就被神厌恶。
但，军队不也得吃饭吗？因此，有时候，神许可他的军队，在灭掉仇敌之后，夺取财物。有时候会这样。但有时候，神要求的，是灭绝净尽。
这其中的区别，如果神是公义的，那么，这两种区别，也就是，其中的罪恶的区别。一种，是要完全灭绝净尽。另一种，就是，那些财物，可以不用灭绝。
以色列人作为神的军队，作为神的暴力，是要为神，执行正义。神要他们灭掉的人，他们要去灭掉，不可仁慈。
但，以色列人，往往，很仁慈。这导致了，他们放掉了，神要灭掉的人。于是，神就把他们，灭掉了。
列王纪上 20-42 他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”
列王纪上 20-43 于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。
神把他要灭绝的人，交在了以色列王的手里，然后，因为以色列王的仁慈，名声广传，所以，落在他手里的那些人，就非常卑微的，祈求怜悯。然后，就得到了，以色列王的怜悯。以色列王，就把那些人，放走了。
于是，神就派先知传话，说：因你将我定要灭绝的人放去，你的命，就必代替他的命，你的民也必代替他的民。这种话，当然不是什么好听的话。于是，以色列王，闷闷不乐的，回到了撒玛利亚，进了他的王宫。明明打胜仗了，但，让他很不高兴。
神让他打胜仗了，他却让神，很不高兴，于是，神就让他，也高兴不起来。神真的很公义。
并且说，他把神要灭绝的人，放走了，神就要用他的命，代替那人的命。也要用他的民，代替那人的民。神真的很公义。
以色列人离开埃及，被描述为，יהוה 的军队，都从埃及地出来了。他们的角色，是神的军队，是神的暴力，要为神，执行毁灭。
神要毁灭的人，就让他们，去执行毁灭。他们却很仁慈，执行的一点也不彻底，神要毁灭的，他们却不去毁灭，他们合格吗？一个军队，打仗，却充满仁慈，把指挥官的命令，不当回事，这个军队，还能要吗？当然不能要了。于是，按照预言，神就把他们，解散了。
申命记 4-26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
申命记 4-27 耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
因为以色列人，对神的悖逆，不顺从神的命令，所以，神就把他们，分散在了万民中。让他们在万民中，被欺压，被吞吃。
合一，代表着，强大的力量。而分散，代表着，没有力量。他们因为被分散在了万民中，就失去了力量，于是，在所寄居的万国，被欺压，被吞吃。
利未记 26-38 你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。
以色列人被神分散在了列邦中，于是，因为分散，力量微小，在所寄居之地，被欺压，被吞吃。这是他们应得的。
我们的苦难，都是我们活该。我们被欺压，被吞吃，都是我们活该。
以色列人不是仁慈吗？那么，他们服侍他们的仇敌，把自己的肉，割下来，给仇敌吃，也是应该的。合适的。神是公义的。
被分散的以色列人，因为分散，失去了力量。在哪里寄居，就在哪里，被欺压，被吞吃。这是他们应得的。
然而，按照预言，虽然，神要把他们，分散在万民中，神也要，把他们，召聚出来。
这预言，被大卫的后裔，对应到了自己的身上。他说，他将来，要把神的选民，召聚出来。
也就是说，大卫的后裔，要坐在大卫的王位上，然后，重新，集结他的军队，为神打仗。
准备打仗，当然，要准备刀。大卫的后裔，也曾经想过，要准备刀，进行打仗。
路加福音 22-36 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。
路加福音 22-37 我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”
路加福音 22-38 他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
大卫的后裔，重新集结他的军队，准备，打仗。没有刀的，要卖衣服，买刀。暴力，占据着最高的优先级。比衣服，更重要。
但，就两把刀，他说，够了。这稍微有点，不可思议。两把刀，怎么可能够打仗用的呢。但看后来的事情发展，两把刀，确实，够了。因为，彼得只砍了一刀，耶稣啊就让他，收刀入鞘。两把刀，确实，绰绰有余。
大卫的后裔，集结他的军队，准备的刀，只有两把，并且，只砍了一刀，就让他的军队，收刀入鞘。这怎么和仇敌打仗呢？
慢慢的，我们知道了，大卫的后裔，要和怎样的仇敌打仗，原来，他是要和罪恶打仗，要把他的百姓，从罪恶中，救出来。这确实，用不到太多的刀。需要用到的，是神的道。因为，所谓的犯罪，其实，指的就是，违背神的话语。
大卫的后裔，重新集结了他的军队，却并不是，要用刀，打仗。而是，要用神的道，把他的百姓，从罪恶中，拯救出来。
于是，神的道，被神的军队，带向了万邦之中。被分散在万邦中的神的百姓，就算远在秦国，也得知了，神的道。他们的灵魂，从罪恶中，被拯救了出来。
按照预言，接下来，就是，把他们，从万邦中，重新，召聚出来。虽然，神的军队，因为他们的罪恶，被神分散在了万邦中，但，因为神所立的基督，把他们，从罪恶中，拯救出来，他们也得以，重新，被神收纳。
将来，仍然，会有战争。但，神已经知道他百姓的仁慈，不舍得，消灭神要灭掉的罪人。将来，也不需要神的百姓，和罪人争战。神的百姓，再也不用拿刀，和罪人，争战。
以色列的王，是仁慈的。这是一种，对自己的残忍。既然不舍得杀掉敌人，那就只能，自己被杀。
正如神曾经说的一样，你既然放掉了该死的人，那么，你的命，就必代替他的命。这就是，神的公义。对以色列的王，也不例外。
耶稣啊确实，有这份仁慈。放过了一些，神要杀的人。因此，他的命，代替了，罪人的命。这就是，神的公义。
但，曾经的以色列王，死了也白死。他们的仁慈，是愚昧，害了自己，也没能救别人。但，耶稣啊的仁慈，有着十足的底气。因为，他能复活。他的仁慈，不会害了自己。
那如果，耶稣啊不能复活呢？如果耶稣啊不能复活，他的仁慈，是智慧，还是愚昧呢？
如果耶稣啊不能复活，那么，他的仁慈，就是同样的愚昧，害了自己，也没能救别人。
哥林多前书 15-17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，
哥林多前书 15-18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
如果耶稣啊，也像曾经的以色列王一样，死了，没有复活，那么，他的仁慈，也就像曾经的以色列王的仁慈一样，是一种，让神厌恶的，愚昧。害了自己，也没能救别人。
但，耶稣啊，稍微不一样。他的仁慈，不仅没有害了自己，并且还能，拯救别人。这才是，神所喜悦的，仁慈。
仁慈，和愚昧，很多时候，让我们难以区分。就像，中国人描述仁慈，有一种仁慈，被描述为：妇人之仁。代表着一种，愚昧的仁慈。一番好心，害了自己，也没能救别人。这是让神厌恶的，愚昧。
曾经的以色列王的仁慈，让神厌恶。因为，他的仁慈，又害了自己，又不能救人。这仁慈，只带来坏处，有什么意义呢。如果基督不能复活，就仁慈的，要为罪人而死，那么，他自己首先灭亡了，然后，罪人，仍然，在罪里，在基督里的人，也灭亡了。这仁慈，有什么意义呢？
但感谢神，耶稣啊，并不愚昧。这让他的仁慈，有了意义。
耶稣啊愿意替人死，是因为，他能活。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
仁慈的放过神要灭掉的罪人，那么，你的命，就必代替他的命。这就是神的公义。对耶稣啊，也不例外。
但感谢神，耶稣啊的仁慈，并不是愚昧，而是一种，智慧。因为，他有权柄舍去生命，也有权柄，取回生命。不然的话，我们就跟着他，一起灭亡了。
但，问题仍然存在，就是，神要灭掉的罪人，有一些，是一直不悔改的。仁慈的王，该如何处理这些人呢？他的选择方案，是设置禁区。
也就是说，他最终，也不杀人。但，那些人，要攻击他，自己，就死了。
撒迦利亚书 14-12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
虽然，仁慈的王，不杀人，只能被杀，只能被欺负，但，他选择，设置了一个禁区，试图要跨越禁区攻击他的人，自己，就死了。
就像，一个善良的人，只能被人欺负，却不能欺负人。于是，他选择，暂时躲避那些人。然后，他给自己的地方周围，加上了防护的装备，只要别人不来打他，就可以活在自己的地方。但，如果别人要过来打他，就会自己找死。这样，他的仁慈得到满足，他的平安，也得到了保障。
神的军队，终于，不用再用刀杀人。他们的仁慈，终于，不再是，害死自己，也救不了别人的，愚昧。
神因他军队的仁慈，解散了他的军队。但，那些仁慈的人，也终将，被他重新召聚。被杀害的基督，得以复活，不再被杀。他们的仁慈，也必，不再毁灭自己。阿门。