S768.新约圣经的新词，旧意
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了归向大卫后裔的，“我们以色列人”。虽然，以法莲政权，带着以色列，充满在列国，但，列国中的以色列人，终究，不是列国的人。他们的心，终究，不属于列国的君王，而只属于，他们曾经的君王，大卫，的后裔。
而将来，他们要和犹太人，合为一群。
这是神关于以色列人，和犹太人的预言。就是，神要把这两群羊，合为一群，归一个牧人。这以色列人，是旧的概念，但，关于他们的描述，都是用的新词，比如，希腊人，罗马人。之类的。
加拉太书 3-28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
这种，在基督里，成为一的概念，并不是新的，而是，旧的，就是，神要使以色列两家的人，合为一群。
终究，那些犹太人所传的，并不是，新的福音。而是，旧的道理。但，换上了新词。曾经的以色列一词，换成了，希腊人，罗马人，美国人，中国人，之类的。因为，以色列，充满在列国。
甚至，包括，新约，这个新，也只是，词，比较新。
但意思，其实，还是旧的。
希伯来书 8-8 所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
希伯来书 8-9 不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”
希伯来书 8-10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
这里说到，另立新约。在词上，是新的，但，在意思上，却是不变的，旧的。
就是，永远不能废去的，神的律法。内容不变，形式更新，写在了，他们心上。
新约圣经中，有很多内容，都是，新词，旧意。
包括，犹太人，这个单词，也是新词，旧意。
在旧约圣经中，没有犹太人这个单词，或者说，在和合本旧约中，没有犹太人，这个单词。
所使用的单词，被翻译为：犹大人。比如，末底改，他的身份，就被翻译为，一个犹大人。
以斯帖记 2-5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。
这里的描述，看着很奇怪，说，书珊城有一个犹大人，是便雅悯人。好像与今天的犹太人，无关。
但如果，换上今天用来描述他们的词，就能让我们关联到今天的犹太人了。就是说：他是一个犹太人，是便雅悯人。正如，耶稣啊，是犹太人，是一个犹大人。保罗，是犹太人，是一个便雅悯人。巴拿巴，是犹太人，是一个利未人。这样的关系。
新约圣经中，使用的新词，其实，并没有新的意思。仍然，是代表着，旧的意思，只是，换了一种，新的形式，来进行表达。
尤其是，写新约圣经的人，主要是一群，犹太人。一群犹太人，在希伯来文化中成长，然后，用希腊语写内容，可以理解，会有很多，音译的东西。就是，直接把希伯来文化中的概念，音译为，希腊的发音。比如，巴力西卜。
列王纪下 1-2 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”
马太福音 12-24 但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”
曾经的假神，巴力西卜，到了新约中，就成了，别西卜。西卜两个字，倒是没换，但，前面两个字，发音缩减了。
这事情，是可以理解的。从希伯来发音，转变为希腊发音，再转变成别的语言的发音，难免，会产生，各种新词。但其实，意思，都是那个旧意思。
当读到希伯来语版本的新约圣经时，就感觉，终究，还是犹太人，最了解犹太人。
曾经的使徒们作为犹太人，用希腊语，写新约圣经。后来的犹太人，再把曾经的希腊语圣经，翻译为，希伯来语。这给了人一种感觉，就是，翻译后的内容，比原本的内容，表达的，更加精准。毕竟，写书的人，是犹太人。
那些新词，其实，并没有新的意思。耶稣啊的到来，并没有带来一位新的神，还是那位神。还是，那些道理。
只是，单词，都换上了，新的。毕竟，犹太人，开始用希腊语，写东西了。旧的意思，换上了，新的单词。
哥林多后书 6-15 基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
在这里，又出现了一个新词，彼列。为了防止人看不懂，就好心的，加上了注释，说，彼列，就是撒但的别名。
这下看懂了。但，却懂错了。这个词，确实是新词，但，仍然，是旧的意思。当犹太人把这个词，翻译回希伯来语的时候，我们就能看明白了，这个词，是在说：בליעל，在旧约圣经中，常常翻译为：恶人，匪徒。这里的教导，是在说，你们是好人，不要跟坏人结婚。是这个意思。和前面一节的表达，是一致的。
哥林多后书 6-14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
哥林多后书 6-15 基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
这里的意思，就是说，义和不义，光明和黑暗，基督和坏人，信的和不信的，不相配。
正如，耶稣啊自己也说，他将来，不认那些作恶的人。那些恶人，和他，不相配。
这些新单词，都是曾经出现过的，旧意思。是犹太人，用希腊语，表达旧思想，写出的，新单词。
直到，这些内容，被犹太人，重新，翻译回希伯来语，反而，比原本的希腊语，表达的更加准确。
这让我想到了，我刚开始，学韩语的时候。我学了一些韩语，但，韩国人，不明白我的意思。
只有懂中文，又懂韩语的人，听到了我说的韩语，翻译回中文，才能明白，我说的意思。因为，我用的语言，是新学的韩语，但我表达的意思，是旧有的中文。
在犹太人用希腊语写的内容上，我们看到了，这种，非常普遍的现象。这种现象不是个例，而是，非常正常，非常普遍的现象。
就是，我们使用的语言，是新的语言，但我们的思想，仍然，是旧的思想。
中国人学英语，有种状态叫作，中式英文。他说的虽然是英文，但，得翻译回中文，才能明白他的意思。
那些犹太人的希腊语，有些内容，就是这样。虽然，说的是希腊语，但，得翻译回希伯来语，才能明白他的意思。
比如，在希伯来语中，有一种非常常见的，动词使用的方法，就是，双重动词。用来表达强调。
当犹太人，使用希腊语说话的时候，也使用到了，这种表达方式，用双重动词，来表达强调。
腓立比书 1-18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。
犹大书 1-12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
这两处内容，都用到了，双重动词。前一个是说：我就欢喜，并且还要欢喜。连用两个表达欢喜的动词。后一个是说，那些人死而又死。连用两个表达死的动词。
这种表达方式，在别的语言看来，很奇怪。但，其实，这就是希伯来语中，非常正常的，表达方式。连用两个动词。我要用动词，并且，还要用动词。或者说，我要动而又动。
旧的文化旧的思想，换上了新的语言，就产生了，新的单词。
比如，弥赛亚，变成了，基督。这并不是一个新的意思，这就是曾经的旧意思，但，换上了新的单词，仅此而已。
文化思想，乃是灵。这是不可能改变的本质。就像中国，从秦国的时代，到这个时代，经历了很多的朝代。然而，那些文化思想，其实，还是秦国的时候，那些文化思想。
旧的文化思想，换上了新的单词，好像产生了新东西一样，其实没有。还是原本的旧东西，只不过，换上了，一些新词，仅此而已。
新词，仍然，是旧意。
日光之下，没有新事。日光之下，只有新词。没有新的意思。
律法，也是不可能更新的。律法，永远，只能是旧的。
神的文化思想，也同样，是不可能改变的。
马太福音 5-18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
新约，并没有，新的律法。还是旧的律法。
一切我们觉得，新的东西，都是，旧的。新时代，就是旧时代。新人，就是旧人。哪里有什么新的。都是旧的。
或者说，单词，有新的。但，意思，还是旧的。
那些内容，那些本质，都是旧的。包括，基督。基督，其实，比亚伯拉罕，还要旧。
约翰福音 8-58 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”
比亚伯拉罕还要旧的那一位，新出现了，与我们，立下了新约。
但其实，没有什么新的。一切，都是旧的。但我想，这是好的。我也想，成为旧的。这代表着，长久的存在。愿神赐给我们，永恒的生命，使我们同他，永远，为旧。阿门。