S805.诸神与神
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了，“无论给予还是收取：神是爱”，这样的道理。神给予，神收取，这是我们常说的。但，我们能看到的，是怎样的呢？
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
赏赐的，是 יהוה ，收取的，是 יהוה ，这是我们所说的。
那么，我们所看到的，是怎样的呢？赏赐的，是一些人。收取的，是一些人。不过是这样而已。
我们的信仰，我们对神的信仰，实际上，是对一些人的信仰。信错了神，在实际上，没有这种事情，只有，信错了人，这种事情。
比如，我们曾经讨论过的，很多犹太人，拒绝了耶稣啊的事情。他们拒绝了耶稣啊，但，他们绝对不可能说，他们弃绝他们的神，他们只是，弃绝了，这个人。仅此而已。他们，弃绝了神吗？
人不可能弃绝一个，自己接触不到的存在。同样，人也不可能信仰一个，自己接触不到的存在。
他们不可能弃绝神。他们也不可能，信仰神。他们弃绝了耶稣啊，他们觉得，他们信仰的，是摩西。其实，也不是摩西。因为，他们实际上，也接触不到摩西。他们信仰的，实际上，只是他们所能接触到的，一些犹太拉比，仅此而已。
如果他们信的，那些犹太拉比，是错的，那么，他们对神的信仰，正确吗？
信错了人，就是，信错了神。因为，我们的信仰，能信的到的，就是，人。
于是，我们干脆的，以人，为神。以我们所信的耶稣啊，为神。只是，为了与那更大的神区分开，我们以他，为神的儿子。小一点的神。比神小一点。
于是，一些犹太人，看我们，为多神信仰的人。因为，我们信着，不只一位神。我们还信着，小一点的神，耶稣啊。比神小一点的，人。
诗篇 8-5 你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
比神微小一点，其实，就是一个，小一点的神。神的儿子。小号的神。
那这样，我们以他为神了，不是吗？以人为神，这行吗？耶稣啊当然觉得，这肯定行啊。
约翰福音 10-33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
约翰福音 10-34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
约翰福音 10-35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；
约翰福音 10-36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
把人称为神，这事情，其实，并不是在耶稣啊的时代，才有的。而是，从一开始，就有这样的事情。
比如，在诗篇中，明确的，把那些人，称为，神。当官的人，就是，神。
诗篇 82-1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
诗篇 82-2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）
诗篇 82-6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；
在这里，很明确的，把那些，审判官，把那些，当官的，有权力的，称为：神。
你们是神，都是至高者的儿子。这就是，对那些，当官的人，有权力的人，的称呼。虽然，他们审判，不凭公义。但这并不妨碍，他们的身份，作为，神。
在律法中，也同样，把当官的人，称为，神。
人与人之间，产生冲突，就要到神面前，解决。
出埃及记 22-9 “两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
在这里，中文翻译为，审判官，的这个单词，其实，就是用的，“אלהים,神”，这一单词。只不过，中文把他翻译为了，审判官。
这个翻译，在本质上，没有任何问题。因为，这里的神，就像诗篇中，所说的，诸神，你们是神，都是至高者的儿子，意思一样，就是指着，审判官。当官审判的人。
当官审判的人，就是神。因此，保罗让人，顺服在上有权柄的。那就是神。
就算他审判不凭公义，那也不是人有资格反抗的。因为，那是神。是人所不能对抗的，神。
如果一个当官的，都能被称为神，那么，当王的，基督，凭什么不能称为神呢？更是能称为神。
因此，实际上，这个世界，神挺多的。所以，诗篇中说：神要审判，诸神。因为，诸神，他们审判，不凭公义，所以，神要审判，他们。
诗篇 82-1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
诗篇 82-2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）
诗篇 82-3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。
诗篇 82-4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”
那些人，是神。他们应该，为贫穷人，为孤儿寡妇，为困苦缺乏的人，伸冤，施行公义。
但，他们反而，加剧了社会的贫富分化。他们作为神，实在是，非常不合格的神。
但，就算他们不合格，他们也仍然，是神。
因此，是说，神要起来，审判他们。不是你，不是我，而是，那至大的神，唯一的神，要起来，审判他们。
这样，真的是，有很多的神，存在吗？不是只有一位神吗？
有很多的神，存在，但同时，只有一位神，是永远的神，或者说，永生的神。因为，那些别的神，他们都要倒下。他们在本质上，就是必死的世人。
诗篇 82-6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；
诗篇 82-7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
虽然说，有着很多很多的神，那些当官的人，他们都是神，都是至高者的儿子。
但，他们也都要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。
永远的神，永生的神，只有一位，就是，那在万神之上的，唯一神。
至于，别的神，他们都要被审判，而倒下。如果，他们不行公义。
神的角色，有着很多位，只要他们背后，有着合一的力量，比如，审判官背后，有着许多士兵合一的力量，那么，就可被称为，神。
但，那些神，其实，不够永恒。他们作为神，是有着足够的资格的。但，作为永生的神，他们则是，没有资格的。
我们对我们所信的那一位神，常常加上这一前缀，就是，永生的神。神，不就是永生的吗？并不一定。那些诸神，其实，他们都要倒下，与世人一样。
但，只要他们还没有倒下，他们就是，神的角色。与他们对抗的，就是在，与神对抗。
罗马书 13-2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
抗拒掌权的，就是抗拒神的命。倒不一定是抗拒，那位永生神的命，但，确实抗拒了，那位，掌权的，神。
那位掌权的，本身，就可以被称为：神。抗拒他，当然就是，抗拒神。抗拒的，必自取刑罚。这样教导的保罗，就是，自取刑罚的，其中一个人。因为，他竟然敢，抗拒神。
其实，那些神，不一定对。所以，教导顺服的保罗，也常常，抗拒他们。
然后，抗拒的，就自取刑罚。保罗就被那些神，杀害了。
保罗只是一个人，而他们，是许多人的合一。比如，大祭司，代表着犹太人力量的合一。保罗凭什么和他们对抗，保罗只是一个人，而他们，是神。
但，为了永生的神，保罗还是，和那些神，对抗了。抗拒他们，也就是在，抗拒那些神。然后，就自取刑罚了。因为，实在不是对手。一个人，不可能，打过神。或者说，一个人的力量，不可能，对抗一群人力量的合一。
合一，才是代表着，强大的力量。
只要你们合一，你们，也就是神。
马太福音 18-20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
合而为一，就是代表着，合而为神。合而为一，就是在，合而为神。神的力量，是个体，无法对抗的。双拳难敌四手，就是这么简单直白的道理。
因此，分散的人，其实，更容易，被耶稣啊所征服。而那些，在大祭司的合一之中的犹太人，实际上，很难被耶稣啊所征服。合一的力量，能对抗，合一的力量。
于是，他们合而为一，合而为神，就替神，击打了牧人。更强大的力量合一，也代表着，更强大的，神。
如果耶稣啊当时，有着更多的军队，那么，就能打败他们。只是，很可惜，没有。
马太福音 26-53 你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？
如果耶稣啊，当时真的，请求这么多军队，那么，耶稣啊就能，成为比大祭司，更强大的神。就不至于，被大祭司抓住。
只是，他没有这样做。至于，为什么？因为，他要成就真正的救恩，就是，拯救人，脱离罪恶。
那些人，已经可以被称为神，为什么，还会倒下呢？因为，他们实际上，并不公义。反而，充满罪恶。
我们之所以会死，不是因为别的原因，只是因为，我们违背了，神的命令。我们犯罪得罪了神，这是我们死亡的真正原因。
那些人，已经被称为神了，他们是神，是至高者的儿子，但，却仍然，都要死，像世人一样。
因为，有一位，比他们，更高的神，要审判他们。因他们的罪恶，他们虽然被称为神，也都要，倒下。
虽然那很多人，都可以被称为神，可以审判别人。但，如果他们自己的罪恶没有得到解决，他们仍然，要面临，更高神的审判。
因此，他们都要倒下，与他们所审判的世人，一样，倒下。
但，如果他们还没有倒下，那么，除非你也有着神的力量，就是，除非你背后，也有着许多人合一的力量，否则，不要与其对抗。
人，是无法和神对抗的。双拳难敌四手。除非，你也有着，四个手，你也代表着，许多人的合一，这样，你也就是，一位神，可以与另一位神，对抗。
只有神，才能与神对抗。
只有更高的神，才能审判，那稍微低一些的神。
如果更高的神，也不公义呢？我们的指望，是至高的神。
他，是公义的。这是我们的指望。我们指望着，至高的神，为我们，成就公义。阿门。