S832.以色列王和犹大王
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了“圣经各卷中的以色列所指内容”，并不都是，指着全以色列。因为，在后来，以色列，分家了，分成了，以色列家，和犹大家。所以，在后来很多时候，说到以色列的时候，不包含犹大。需要说犹大的时候，就说犹大。
并且，因为以色列的政权，属于以法莲，所以，很多时候，说到以色列的时候，也会用以法莲，来代表。
也或者说，约瑟。因为，约瑟的长子名分，实际上，是落到以法莲身上。
以西结书 37-19 你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。
在这里，提到了，以色列，和犹大，同时，也是，约瑟，和犹大，同时，又是，以法莲，和犹大。因为，以色列本身，就是比犹大更复杂。
犹大，就是犹大。但，以色列，更复杂一点。以色列中，约瑟支派，或者说，以法莲支派，掌控政权，然后，统治着另外9个支派。
这样，因为以色列，分为了两家，也就产生了，两位王。在一开始，这两位王，是扫罗的儿子伊施波设当以色列王，然后，大卫，当犹大家的王。
后来，大卫就统治了全以色列了，被称为：以色列，和犹大王。
那么，大卫的后裔，继承大卫的王位，是不是，要继承，这两个王位呢？
答案确实如此。耶稣啊的身份，也是这么复杂。他有着，两种，王的称号。
约翰福音 12-13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”
约翰福音 19-19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
耶稣啊作为王，实际上，也是，两位王。以色列王，和犹太王。这里的描述，和对大卫的描述，就差了一点，大卫是以色列王，和犹大王，大卫的后裔是以色列王，和犹太王。
犹大和犹太，就差了一点。犹太人，主体是犹大人，但，当犹大和以色列彻底分家之后，有些别人，不喜欢以色列，更喜欢犹大。所以，就从以色列来到了犹大。那么，犹大人，其实，就不只是犹大人了。之后，就被称为了犹太人。但中文的翻译，仍然保持着，翻译为犹大人。然后，到了新约，就突然，全换成犹太人了。好像，旧约没有犹太人，新约没有犹大人一样。其实，都有。
耶稣啊继承的，仍然，是大卫的王位，两位王的角色。一个，当然，就是犹大王，或者说，犹太人的王。
他作为基督，首先，被犹太人相信。
然后，他继承的王的角色，就是，以色列的王。
他作为基督，后来，被外邦人相信。
以色列人，其实，就是外邦人。
因为，他们不是神的子民，不蒙神的怜恤。
何西阿书 1-6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛（就是“不蒙怜悯”的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
何西阿书 1-7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”
何西阿书 1-8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
何西阿书 1-9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米（就是“非我民”的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。”
以色列人，其实，和外邦人，完全一样了。只有犹太人，保持为，神的子民。蒙了怜悯。
但，以色列人，不是神的子民。不蒙神的怜悯。他们就是，犹太人之外的，外邦人。
罗马书 9-24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
罗马书 9-25 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
在这里，保罗引用以上的何西阿书的内容，证明，他向外邦人传道的合理性，是说：本来不是子民的，要称为子民，本来不是蒙爱的，要称为蒙爱的。
好像，保罗以为，这句话，是指着外邦人说的，因此，他总结说：不但是从犹太人中，也是从外邦人中。
其实，这句话，乃是指着以色列人说的。但，以色列人，就是犹太人之外的，外邦人。
至于，以色列家剩下的，只有，犹太人。
但，耶稣啊被称为王，并不只是犹太人的王，也是，以色列的王。
所以，虽然以色列人，成为了外邦人，不是子民，但，要重新，成为子民。不是蒙爱的，但，要重新，称为蒙爱的。
在这里，我们不得不强调，犹太人的特殊性。犹太人，真的不爱外邦人。瞧不起外邦人。
但，以色列人，真的爱外邦人。
以西结书 16-32 哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。
以色列人，真的爱外邦人。与犹太人的性格，完全不同。
犹太人瞧不起外邦人，而以色列人，宁肯接外人，不肯接丈夫。
因此，以色列人，与外邦人，完全混合。只有犹太人，保持住了身份。瞧不起外邦人，也是有好处的，就是，不愿意与外邦人混合。因为，他瞧不起外邦人。
基督的活动，也是以犹太人为核心。基督的到来，也是以犹太人，为核心。基督来，如果不去犹太人那里，去谁那里呢？去外国吗？外国人，也听不懂他的话啊。但，外国人，倒是愿意相信。挺有意思的。
以西结书 3-4 他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
以西结书 3-5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
以西结书 3-6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。
人子，奉差遣，不是到外国去，而只是，到以色列家去。因为，他实际上，和外国人，语言不通。他们的话语，是你不懂得的。
但，非常奇妙的就是说：“我若差你往他们那里去，他们必听从你”。
如果基督来到我们中间，那我们，其实，听不懂他说啥，他也听不懂我们说啥。
但，因此，我们能听从他，相信他。为什么呢？当然是因为，听不懂。
后来的以色列人，真就成了，和基督，语言不通的人。
因此，后来的他们能听从基督，相信基督。
就这样，多如海沙的以色列人，都听从了基督，相信了基督。因为，基督和他们，语言不通，基督的名，又传到了他们当中。
但终究，基督和他们，语言不通。基督到来，仍然，是以犹太人，为核心。基督还没来，犹太人就回到以色列地，这是违背基督。但，他们所生的，并没有回到以色列地，而是，生来，就在以色列地。因此，他们可以用来，迎接基督。
最终迎接基督的，仍然，只能是犹太人。
或者说，最先迎接基督的，只能是犹太人。因为，他们是基督的兄弟，是基督的，骨肉。
撒母耳记下 19-11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？
撒母耳记下 19-12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’
犹太人，其实，是基督的兄弟，是基督的骨肉。因此，他们是最先，迎接基督的人。他们理应最先迎接基督。
然后，才是其余的以色列人。对基督的迎接，也是，以犹太人，为核心。
甚至，将来的回归，是说，列国中的十个人，抓住一个犹太人的衣襟，要和犹太人，同去。
因为，神与他们同在了。就是人们常说的，以马内利。这事情，仍然，成就在，犹太人中间。
犹太人，不听从，不是吗？是的。但，一旦他们听从，就是，听懂，而听从。
很多外邦人，之所以听从，是因为，听不懂，而听从。
一个人爱你，是因为，不了解你。
一个人不爱你，是因为，他了解你应该是怎样的。
犹太人不爱耶稣啊，就是因为，他们了解，基督，应该是怎样的。
基督，应该是非常荣耀的。确实应该非常荣耀。但，以后再说吧。
以后，基督在荣耀中到来，仍然，是来到，犹太人中间。那是他的兄弟们。
然后，才是，以犹太人为核心，召聚来的，其他以色列人。
他首先，是作为，犹太人的王，然后，才是，作为，以色列的王。
他首先，是与犹太人，交流，然后，才是与其他人。毕竟，他只能和犹太人交流其实。
耶稣啊将来，能和外国人交流吗？这事情，我们不清楚。
我们能清楚的事情，就是，按照以西结书的记录来说，人子，这个角色，和外国人，没法交流。因为以西结和外国人没法交流。当时，以西结被称为人子。
并且，还有一个更清楚的事情就是，虽然我们不清楚，耶稣啊将来，能不能和外国人交流，但，我们清楚，耶稣啊肯定，能和犹太人交流。这是肯定的。他就是一个犹太人。
因此，犹太人现在回到迦南地，可以理解为，就是为了，迎接基督。因为，他们，是肯定能和基督，交流的人。
剩下的犹太人，和以色列人，也都要，回归到迦南地。
至于，别的，归于基督名下的人，其实，很多人的信仰，根本不是去迦南地。如果他们要去，神总不能拒绝他们吧。
一开始的以色列人，他们的信仰，就不是去迦南地。
他们刚出去，就要回去。埃及地，才是他们，真正的家乡。毕竟，他们生于埃及，长于埃及。
这也挺好。他们在埃及地，过着他们的信仰生活，也挺好。
神的意思，总是好的。阿门。