在地上的天堂

在地上的天堂

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣啊的历史，耶稣啊的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们看到了保罗口中的，神的众教会，在今天的时代，基本上，只存在于以色列的犹太人群体中。而在外邦的神的百姓，则处于四散的状态之中。因此，他们等候救主降临，召聚他们。

外邦人对神的信仰，一般来说，都是为了死后上天堂。但在外邦的以色列人，对神的信仰，是为了，活着，被召聚回以色列地。天堂，在以色列的信仰中，似乎，是不存在的。
天堂，这种单词，在犹太人和以色列人的信仰中，基本上不存在。而耶稣啊，关于他自己的死，是说，回到园子当中。中文翻译为乐园。

路加福音 23-43 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

在犹太人的信仰中，死后的天堂，并不存在。那么，外邦人口中的天堂，在犹太人的概念中，指着什么呢？
现代希伯来语很明确的，把天堂，这个单词，在希伯来语中，翻译为：伊甸园。也就是说，一个在地上的，园子。

因此，今天我们说，在地上的天堂。希伯来语中的伊甸园，这个单词，对应的，就是外邦人所说的，天堂。虽然，他们明显不一样。
地狱，这个单词，也是类似。既然天堂在地上，那么地狱，当然也会在地上。就是指着，欣嫩谷。犹太人的信仰，都是降临在地上的信仰。

为什么，外邦人，不把天堂，对应到伊甸园上呢？因为外邦人，其实，并不相信，人类是从伊甸园中出来的。
外邦人并不把自己的祖先，当成亚当。希伯来语中的，亚当，这个单词，意思也就是，人。

因此，犹太人，不把外邦人当人，其实，并不是无缘无故的。因为，外邦人，确实不相信，他们是亚当的后代。在希伯来语中，人类，这个单词，被称为：בני־אדם，亚当的后代。
外邦人，不相信自己是这样的存在。那么，翻译出去，就是，外邦人，不相信自己是人类。那能怎么办呢。犹太人只能不把外邦人当人呗。也就是，不把外邦人当亚当的后代。因为外邦人自己不把自己当亚当的后代。

我们相信自己是人类吗？我们相信，自己是亚当的后代吗？我们相信，我们出于伊甸园吗？
那么，我们就要努力的，倒退回去，回归，伊甸园。

伊甸园现在在哪里呢？还在地球上吗？其实不在了。如果还在地球上，那么，人类应该能找到在哪里。就像亚当，知道伊甸园在哪里一样。
那么，现在伊甸园在哪里呢？其实，如果伊甸园，不在伊甸了，那么，就不能称为伊甸园了。伊甸园，之所以叫伊甸园，是因为，他的位置，在伊甸。

创世纪 2-8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

伊甸园，在本质上，只是一个园子，一个果园，种植各样果树。但因为他的位置在伊甸，所以，人们称其为，伊甸园。
而在耶稣啊死的时候，他并不是说，回到伊甸园。因为伊甸，已经没有那个园子了。耶稣啊死的时候，只是说：园子。并没有加上位置伊甸。

那么，他的位置，再一次出现，会是在哪里呢？
在启示录中，隐约告诉我们，是在，神的城中。

启示录 22-1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
启示录 22-2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。

在启示录中，描述神的城市，有这样一段描述，就是，关于大量果树的描述。其实，这就是园子的作用，种植各样果树。
也就是说，这个园子，不再是单独划出来一片区域，而是，放在了，神的城市里。在那里，种植各样果树。

这个城市，是哪个城市呢？当然只能是，犹太人的耶路撒冷。将来，要降临的，耶路撒冷。我们的母城。
如果耶路撒冷是我们的母亲，那么，我们就能到耶路撒冷去。但，却是一种，新生。耶路撒冷的居民，一日而生。

以赛亚书 66-8 国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？

关于将来义人的复活，犹太人是这样描述的：死人，要一瞬间，复活。活人，要一瞬间，改变。也就类似于复活的效果，得到一个新生的身体。
这就是耶路撒冷，将来生产儿女的速度。一日而生，一时而产。一瞬间，生出他的许多儿女。

这样看，天堂确实，只是灵魂去的地方。我们的肉体，准确的说，我们的这个肉体，去不了。
因为我们的这个肉体，实际上，也不是耶路撒冷生的。但将来，耶路撒冷，要成为我们，完全的母亲。现在，只是我们灵魂的母亲，仅此而已。

耶路撒冷，并不只是我们灵魂的母亲。也要成为，我们身体的母亲。
她要生出我们。在一瞬间，生出她的所有儿女。阿门。