1.5.等候到圣灵的使徒们

引言：
大家平安。上一次我们讲到耶稣的升天与再来的应许，他升天之前，也嘱咐了使徒们让他们不要离开耶稣撒冷，要等候父所应许的，就是圣灵的洗。从约翰传道的时候就已经应许了的圣灵的洗礼。然后使徒们就在耶稣升天之后，回到了耶路撒冷，一起祷告等候着。他们等候着圣灵的降临，好得着做工的能力。

使徒行传 1-12 有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
使徒行传 1-13 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。
使徒行传 1-14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

1.虽然肉体不见，话语立定永远
耶稣升天之后，就再也没有人见过他的肉体的样子了。甚至就算是在他复活后与门徒们同在的时候，门徒们认出来耶稣，也不是靠着脸。他们没有人面对着耶稣的脸说：啊，我认出来了这是耶稣。不是的。他们不再是靠着脸认出来耶稣，不再是靠着肉体认出来耶稣。
耶稣，他就是神的话语所成为的肉身。在耶稣复活之后，他们就不再靠着肉体来认识耶稣了。他们认出神的话语所成为的那位，靠着的是他的话语的成就。他们就知道：是主耶稣。在耶稣升天之后，就更是没有人见过他肉体的样子了，因为他的肉体已经升天了。

神的话语，基督耶稣，他是从父那里出来的。神是个灵，他本来是没有肉体的。神的话语耶稣基督升天之后，只不过是回到了原本和父神同样的状态。他的肉体，他的身体，是奴仆的形象，是人的样式，这并不是他本来的形象样式，他只是为了我们的缘故，为了牺牲自己拯救我们，才取了这样的软弱的样式。

希伯来书 10-5 所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，

腓立比书 2-6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，
腓立比书 2-7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
腓立比书 2-8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

他本有神的形象，与神同等的，这是他本来的样子，是没有身体的。因为，神是个灵。他取了奴仆的形象，成为了人的样式，成为了软弱的肉体，是为了我们的缘故，为了替我们而死。他若不成为人，就无法如此。他为我们的缘故，成为了人，为我们的罪钉死在十字架上，让我们凡属于他的人，都从罪的辖治之下脱离了。他拯救了我们。他又以自己的复活，给我们看到我们将来必有的复活，那是一个新的样式，一个不朽坏的样式。惟独神所复活的，他并未见朽坏。
当他完成了这世上的工作之后，他就重新回到了父的那里，与父一样。正如他本就与父一样。他是个灵，是不为肉眼所见的。这不止是我们见不到，当他升天离开之后，就是使徒们，也没有一个人再见过他到底长什么样子。因为，灵是不为肉眼所见的。跟着他的使徒们再也见不到他的样子，他从天上呼召的保罗也没有见过他的样子。在使徒行传 22-6，9节这里描述了使徒保罗被呼召时的主的样子。

使徒行传 22-6 “我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。
使徒行传 22-7 我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’
使徒行传 22-8 我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’
使徒行传 22-9 与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。

主在升天后的样子是什么样子呢？在耶稣升天之后，不仅是我们看不到他的样子，连使徒保罗都没有看到他的样子。就是一个大光从天上显现，然后有声音告诉他，呼召了他，他也没有见过耶稣长什么样子。
从天上发出的大光，大家都能看到，但呼召的声音，则只有被呼召者自己能听见，这就是保罗所见到的主的样子。主不再有我们肉眼可见的样子，因为他本就不是为我们所见的。所以这个身体，正如经上所告诉我们的，说：这是神为他预备的身体。他本来没有这个身体，因为神是个灵。

约翰福音 4-24 神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

神是不为我们肉眼所见的，也因此，神与我们的同在是我们看不见的。但是我们又想要看见，我们想要看见神与我们的同在，那怎么办呢？在旧约的时候是摩西作为神与他们的同在。

申命记 5-23 “那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，
申命记 5-24 说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。
申命记 5-25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。
申命记 5-26 凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？
申命记 5-27 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

神的话语的使者在我们中间，这就是神与我们的同在了。神是个灵是不可见的，并且我们也会害怕，所以神与我们同在，就是通过这样的一个中间人来完成的。他听到神的话语，再将神对他说的话都传给我们，我们再遵行，这就是神与我们的同在，这就是神的帐幕在人间，这就是神的国度的降临，他的旨意行在地上如同在天上。
而这样的神与我们的同在，也就是以马内利，神与我们同在，这份神与我们的同在，在耶稣身上达到了一个完全的状态，因为耶稣的身份就是神的话语。摩西是接收神的话语再传达给百姓，作为神与他们的同在，但是耶稣他本身就是神的话语，他住在我们中间，就是神与我们的同在。我们将来的国度是与耶稣住在一起的，他是我们的国王，也是神与我们的同在。他的名被称为：以马内利。

因为神是个灵，是肉眼不可见的，所以我们肉眼可见的，并不能够敬拜神。如果我们肉眼可见的能够敬拜神，那么我们今天录一个敬拜他的视频，有影像有声音，然后一直循环播放，就可以用来糊弄他了。但这是不行的。这样的肉眼可见的，并不能够敬拜神。神是个灵，不为肉眼所见，拜他的，也必须用心灵和诚实拜他。心灵和诚实，也就是要用那出于他的灵和出于他的真理来敬拜他。这也是不为肉眼所见的。但神要的就是不为肉眼所见的。
与神相反的是，我们人就是要肉眼可见的，肉眼看不见的，我们就不想要，包括神与我们的同在也是，看不见的话，我们也不想要，我们想要一个能够看见的。所以这也是偶像存在的原因之一，因为真神是看不到的，但是人又想要一个能看到的，只能是自己造一个神，自己造一个能看到的。

我们人往往要的就是肉眼可见的，因为我们人是有着肉眼的，我们总想要一个肉眼可见的。而且我们平常是靠着肉眼来判断。我们人要的是肉眼可见的，但是肉眼可见的，也是很快要腐烂的，要朽坏的。
而我们的真神，因为他是真的，所以他说的话是真理，是诚实的真理。而他的真理是永远存在的，因为他是自有永有者，他是永远有的，所以他的话语也是存到永远的。

他是真实者，他的话是真理；他是自有永有者，他的话语存到永远。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话立定永远。世人总是嘲讽我们，但，他们就算像是草一样昌盛，像是花一样绽放，他们的虚假，必站立不住，而我们神的话，立定永远。
神的话语，曾经为肉眼所见，耶稣在世上的33年，他被肉眼所看见。之前之后，他都不为肉眼所见，这也是他本来的状态，他就是这样的。神是个灵，不为肉眼所见。其实我们人的话语也都不为肉眼所见，何况神的话语呢。我们说一句话，我们并不能看见。除非我们写下来。但，我们谁写下来的，能立定永远呢？只有永远者，自有永有的那位，他的话语，才能存到永远。

这个世界的人都要朽坏。就算活的再长久，他们也都要腐烂。因为，这世界的人都是在亚当里的人，亚当本是尘土，仍要归于尘土。我们都要腐烂，我们的作品也都要朽坏。唯一的不朽坏的，是神所复活的。唯一的立定永远的，是神口中所出的。

以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”

耶稣基督，他是神所复活的，他是未见朽坏的，惟独神所复活的，他并未见朽坏。他是要立定到永永远远的，因为他就是我们神口中所出的话，神与我们的同在，那话语所成的肉身。

彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

耶稣基督，我们所领受的福音，就是这话语，就是这道。这永存的我们神的话语，我们的神之道。神的话语，永远立定。

2.在等候中，同心合意恒切祷告
神的话语，必永远立定，只是，神的话语所成的肉身，道所成为的肉身，只立定了33年。然后就被钉死在十字架上，但之后他又复活，升天。我们就再也没有见到过他的肉体了。
这不是说神的道只能立定33年，而是，他那肉体他使用了33年，所以使其在这世界立定了33年，仅此而已。他复活了之后，他的肉体还能活动着，还能被多玛看见摸到，还能吃东西喝东西，所以他的肉体也是活着的。但是现在在哪个世界我们就不知道了，因为已经升天了，被放在哪里我们也不知道，就像我们不知道我们将来要去哪里一样。我们要去的世界是哪一个呢？一个新天新地，但在哪个方位呢？我们谁都指不出来，所以在哪里我们不知道。

神的话语所成为的肉身，耶稣基督，他升天之后，就不再带着为我们所见的肉身了。其实于我们而言，并没有什么，因为我们从一开始就没有见过他的肉体，我们一开始就不知道耶稣长什么样子。所以就算有人拍到了耶稣的脸，也不要信，他怎么知道耶稣长什么样呢，我们都不知道耶稣长什么样子。但于门徒们来说，看不到耶稣的身体则是个比较难受的事情，因为，他们见过他的身体，却从他升天以后，再也不曾见过他的身体了。
然而这也不是问题，因为我们虽然见不到他的肉体，却能继续的见到神的话语，这是他的本质。因为他就是神的道，神的话语。

虽然使徒们在耶稣升天之后就再也见不到耶稣的肉体了，但是他们并没有消极。他们并没有像以前那样消极，因为他们知道，耶稣不是被杀死了，而是升天了，到父的那里去了，他们看到了，耶稣仍然活着。耶稣活活的显现给他们看，又在他们眼前，活活的升天让他们看到。耶稣没有死，耶稣仍然活着，他们看见了，相信了。
耶稣活着，这是我们信仰的根基。也是我们信心活着的根基。因为耶稣活着，使徒们不再消极了。他们开始按照主耶稣的话，等候在耶路撒冷。因为耶稣让他们不要离开耶路撒冷，直等到圣灵的洗来到，让他们好得着能力做工。

使徒们就这样，按着耶稣的话，等候在耶路撒冷。但不是说干等着，而是，同心合意的，恒切祷告的等候着。等候着他来，而不是等候着他不来。不是想着耶稣今天可能不来，而是想着耶稣今天可能要来。虽然都是同样的事情，可能来就是有可能不来，可能不来就是有可能来，但我们要想着耶稣今天可能来。我们等候主再来应该带着这样的态度。
使徒们门徒们，他们同心合意，恒切祷告，他们等候着主耶稣再来，也同时是在等候着主所应许的圣灵降临，好得着为他作见证的能力。他们同心合意的祷告祈求。

同心合意，是我们今天最为缺乏的，因为这是一个个人主义的时代，大家都是各自有着自己的心意。在今天的社会，大家都是各过各的，同心合意是很难的事情。

马太福音 6-21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

我们的财宝在哪里，我们的心也在那里。这是主耶稣让我们把心放在天上的时候说的。他让我们去把财宝分给那些需要的人，分给那些一无所有的人，怜悯他们。这就是把财宝放到上帝那里。然后就把我们的心也放到了上帝那里，放到了天上。
他的目的不是财宝，而是我们的心。财宝算什么呢，哪有心有价值呢。他要的是我们的有价值的。

今天我们所处的时代，连一家人之间，也都是各人有各人的放财宝的地方，互不干扰，互不影响。所以我们的心意也是不一样的，你有你的心思，我有我的意念。因为各自有各自的放财宝的地方，各自有各自的心的安放之处，所以我们并不能够同心合意。我们的财宝不在一处，我们的心意也不在一处。
人的财宝在那里，他的心也在那里。同样的，人的心在哪里，就说明人的财宝在哪里。什么是我们的财宝？这取决我们的心在什么事情上。我们的心在哪里？这取决于我们把财宝放在什么事情上。

耶稣说这句话，是要我们把财宝放在天上，他的目的就是要我们把心放在天上。并且告诉了我们为什么不能把财宝放在这个地上，因为，在这个地上，有虫子咬，能锈坏，还有贼来偷。
今天我们有极其牢固的保险柜，就没有虫子能咬了吗？我们的钱放在银行卡里就不能锈坏了吗？我们设置重重的密码就没有贼来偷了吗？我们放在那里看看，过几年再看看，还有原来那么多吗？是不是被虫子咬掉了不少？是不是锈坏了不少？是不是被贼偷去不少？还像以前那样多吗？这个世界就是这样，有虫子咬，能锈坏，还有贼来偷，我们的财宝，慢慢的就没了，直到一文不值，成为粪土。甚至还不如粪土，最后说不定连粪土都换不到。正是因此，耶稣让我们把我们的财宝放在天上。那里没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼来偷。

但是天上的是看不到的，所以把财宝放到天上是一件很难做到的事情。把自己的财宝周济穷人，把这财宝放到天上，这就像一个风险极大的投资一样，投进去了就看不到了，对我们来说可能就是打水漂了，打水漂至少还能看到，但把财宝放到天上，真是影儿都见不到的。因为行善的要求是左手不能知道右手所做的。
因此，做这事情需要极大的信心。需要我们信天上的事情，需要我们信将来的天国，需要我们信天上的财富。这一切有关于神的事情都是看不到的，甚至包括神本身，也是看不到的。神是个灵，这是我们看不到的。我们能依靠的，只有他赐给我们的信心。

耶稣要我们把心放到天上，其实这也是为了我们的益处。他让我们把心放到天上，其实是想要我们能够与上帝永远同居，能够与父神永远生活在一起。
试想一下，如果我们不喜欢我们在天上的父神，那么我们和他永远同居是不是一个痛苦的事情？和一个不喜欢的对象在一起，那不是很痛苦嘛，何况要和他呆到永永远远呢，那不就成地狱了吗。所以，耶稣要我们把心放到天上，这是为了我们的益处，只有这样，我们才能够进入天国，一个真正的天国，幸福的与神永远同在的居所。

在天国，我们都要以神的心意为我们的心意。我们都要与神同心合意，因此，我们需要把财宝放在神那里。耶稣让我们把财宝放在天上，并不是为了我们的财宝。财宝算什么呢。他要的，是更珍贵的，他为的，是我们的心。为了让我们的心能放在天上。
这为了我们的益处，还有另一层原因。因为，我们只有把财宝放在天上，我们的心里才能得到平安。他要我们把我们的心放在天上，这样，没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼来偷。我们的心，我们的财宝，在他那里，是平平安安的。他是要给我们平安。

放置财宝，是为了放置我们的心。我们的同心合意，是因为我们的财宝都在同一个地方。初代教会的圣徒们能如此同心合意的一个重要原因，就是他们变卖自己所有的，都放在一处，然后过凡物公用的生活。这样的话，他们不想同心合意都做不到，因为他们的财宝都放在一处，他们的心都在一处，都在初代的教会组织里，这也就是耶稣所预言的，神的国度的大有能力的降临。虽然那只是一个短暂的缩影，给我们看到了一点影子，很快就不见了，但却给了我们一个盼望，让我们看到了神的国度的样子。
像初代教会的圣徒们一样的同心合意，在这地上是很难达成的，因为我们都有着自己的私心私意，都有着私人的财宝，因此很难同心合意。但神还是借着初代教会，借着那大有能力降临的神的国度，给我们看到了将来天国的样子，来让我们有点期待。不是让我们期待这个世界，因为天国在这个世界，在这地上是不能完全成就的。就算是一群像使徒们的基督徒也是没有办法的。我们不是说信了基督就完全的脱离了这个尘土的肉体了，并不是的，我们仍然带有着这个喜欢罪的律的肉体。这是我们的无奈之处。

初代教会的圣徒们在刚开始，他们的祷告，是同心合意的恒切祷告，这在我们今天是很难办到的。但他们能这样的原因，也是因为他们的亲眼看见的信心，终究还是比我们这些没亲眼看到就信的信心更大。我们没看到就信了，其实没有他们信的真。
他们的信心是极大的，甚至可以说是狂热的。但，他们都亲眼看见耶稣的复活与升天了，如何能不狂热呢。像我们这等了将近2000年都见不到个影儿，再狂热的心也凉透了。这都是可以理解的。

3.彼得的站起，担当托付
在主耶稣升天离开前，在提比哩亚的海边，耶稣曾经向彼得问过三次爱，又托付了彼得三次，把自己的羊托付给了彼得。而之前，是说着“我打鱼去”的彼得，现在，开始站起来担当耶稣的托付了。他站起来，说，弟兄们。

使徒行传 1-15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，
使徒行传 1-16 说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。

他不再是那个只顾自己食物的彼得了，耶稣问他，你爱我比这些更深吗？他虽然不敢再自大的说自己爱耶稣胜过鱼和饼，但现在，他不再只是顾着自己的鱼和饼了，而是开口，坚固弟兄们。
彼得不再担当打鱼的带头人，而是担当，主耶稣的门徒们的带头人。我们也记得，彼得之前对耶稣做了一个很伟大的信仰告白，以致于耶稣说要把教会建立在这磐石之上。

马太福音 16-17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
马太福音 16-18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

彼得的名字的意思，也就是石头的意思，耶稣说要把他的教会建立在这石头之上，建立在这磐石之上。现在，彼得确实的担当了耶稣的话语。或者说，耶稣的话语，成就在了彼得的身上。
耶稣对彼得说过的话，现在成就了。彼得在弟兄中间站起来了，开始担当起了这个合一的共同体的领导的角色，他开始说话，担当属灵的事工。

从前他是带领着门徒们去打鱼，但现在他开始担当起了主的属灵的工作。彼得他站起来，担当了耶稣的托付。
然而，这时候的彼得虽然站起来担当了他作为彼得、作为石头、作为磐石的责任了，只是圣灵的洗却还没有降临，他们还是没有到作见证的时候。或者说，他们还没有得到为耶稣作见证的能力。

4.等候到圣灵，得着能力做工
直到圣灵降临在他们身上，他们开始了有了作见证的能力，开始向众人见证耶稣是基督。不只是彼得，也包括这些一起同心合意祷告的使徒们门徒们，圣灵降临在他们，他们就都得到了为耶稣作见证的能力。他们的生活，开始踏上了一条充满见证的道路，那就是为耶稣的名作见证的道路。

使徒行传 2-1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
使徒行传 2-2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
使徒行传 2-3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
使徒行传 2-4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

为耶稣作见证需要的是圣灵的能力，是圣灵所赐的口才。我们人或许也都有这样的那样的能力，都有这样的那样的口才，但为耶稣作见证，则需要的是圣灵的引导，圣灵来使用这圣灵所赐的口才与能力。
世上的人，他们也有很多得到口才得到能力的人，他们也有许多能说别国的话的人，但是没有圣灵的使用，他们就不能使用这些能力为耶稣做见证。他们所做的事都是要朽烂的，并不能够完成一个永恒的基业。

没有圣灵的能力，我们连对本国的人作见证的口才都没有。但得着圣灵的能力的使徒们，他们甚至有着对别国的人作见证的口才。
关于他们从圣灵得到的说别国的话的能力，我们不要以为神只将这些能力赐给使徒们，其实神也将这些能力赐给许多别的人。包括那些不认识他的人。在旧约中就有如此的描述，描述神将得国的能力赐给不认识他的人。

以赛亚书 45-4 因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。
以赛亚书 45-5 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。

这是在论到居鲁士时说的话，虽然他不认识神，神也加给他名号。虽然他不认识神，神也必给他束腰。当然，他仍然是不认识神。
所以，今天那些不认识神的人，我们不要觉得他们没有神的恩典，不要觉得他们得不到圣灵的礼物，并不是的，他们也都能得到。他们虽然不认识神，但神也赐给他们。在新约中也有同样的描述，神的赐予，并不是只给好人义人，而是都给。

马太福音 5-45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

我们的神就是这么的大方。没办法，他太富有了。他就是要给人能力，赐人恩典，虽然人不认识他。甚至还有一些骂他的人，但他仍然是叫日头照着他们，并且也降雨给他们。这就是上帝。
然而，这样的日子不多了。很快就会有一个审判的时候，那时，神将显出他的公义，正像他曾经显出他的仁慈。这末后的日子，真的是他们最后能享受的日子了。就像杀猪之前给猪喂点好的一样，这个时代远超其他时代的物质享受，正是预备宰杀的时候。

不信神的人，谁也是同样的赐给他们，神要给就都给。他降雨给义人，也降雨给不义的人，叫日头照好人，也叫日头照歹人。他都给。甚至有时候，给那些歹人更多。居鲁士他是不认识神的，但是神将当时天下的大权都赐给了他。
今天世界上的很多领导人也是如此，不管他们认识还是不认识神，神仍然赐给他们这些权柄。他将这些能力，将这些恩典赐给认识他的人，也赐给不认识他的人。他都赐予，他太富有了。

就像在葡萄园做工的比喻一样，那些先来的人约好的报酬是一钱银子，后来的人他们没干啥活，他们竟然也得到了一钱银子。先来的人就不舒服了，你凭啥给的一样多，我干活累一天你给我一钱银子，他干活一小会你还给他一钱银子，凭什么？凭着他太富有了。
他就是这样富有。他说：我难道不可以随我的心意将我的东西给人吗？他当然可以。这都是他的，他太富有了，他愿意给谁就给谁。

然而有一点不一样的是，虽然他都给，但有一些人他给了他们，他们是为了自己而使用；而另外有一些人，他给了他们，他们却是为了神的儿子而使用。
就像使徒们门徒们，他们得到了说别国的话的能力，这是他们独有的吗？不是的，许多别的地方的人他们也有这些能力，这不是门徒们独有的。

使徒行传 2-5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
使徒行传 2-6 这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，

我们可以看到，有虔诚的犹太人从天下各国来，当时通用的语言是希腊语，但这些犹太人从天下各国来，对他们来说，这彼此的语言也都是别国的语言。这些能力，不是门徒们独有的，神也赐给别的人。但是赐给门徒们，则显明了神的大能，因为，他们都是加利利来的人。

使徒行传 2-7 都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？
使徒行传 2-8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？

说别国的话的能力，是圣灵赐给这些加利利人的。可是圣灵不也赐给别人吗？为什么赐给这些加利利人这个能力就让人惊讶希奇呢？因为这些人都是加利利人。
如果这些说话的是别的有能力的人，或者是别的尊贵的地方的尊贵的人，那么虽然这能力也是来自于圣灵，却不会让别人感到惊讶希奇了。但因这说话的人都是加利利人，就让他们惊讶希奇。有人惊讶猜疑，也有人讥诮，说他们无非是新酒灌满了。

加利利对于我们来说，或许和耶路撒冷没有什么不一样的感觉，甚至可能因为这些门徒们都来自于加利利，我们还能感觉到加利利比耶路撒冷更高贵一点呢。
但在当时的时代，加利利所代表的，是一个非常不怎么样的地方。我们来选几句对加利利的评价来感受一下加利利在当时的人们眼中是个什么地方：

约翰福音 7-41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？

约翰福音 7-52 他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”

加利利就是这么个不怎么样的地方，连先知都出不了的地方。而耶稣所出的加利利的拿撒勒城，又是不怎么样的加利利的不怎么样的地方。可以说是乡下的乡下了。被瞧不起的加利利人都瞧不起的地方。外人说加利利是个出不了先知的地方，而加利利人说拿撒勒是个出不了好东西的地方。耶稣所出的拿撒勒处于地区鄙视链的最底层。

约翰福音 1-46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”

总之，耶稣和跟随耶稣的人，他们得着了圣灵的能力，是让人们非常惊讶希奇的。因为他们都是从加利利出来的，在众人眼里，那里出不了基督，出不了先知，甚至，认为加利利的拿撒勒出不了什么好的。这对拿撒勒的鄙视还是耶稣的一个门徒拿但业说的。正是因为他们所出的地方极其的贫瘠，神的能力在他们身上显得更加的显明。就像在富饶在土地上，长出了一个好植物，这不算什么。但在一个干旱，贫瘠，出不了什么好东西的地方，长出了一个好的植物，这让我们不得不惊叹，这是神的能力。
对于那些世人所看为好的，他们得着神所赐的能力，口才，是为人所接受的，因为他们好像本就应当有着这些。但对于那些世人所看为不好的加利利来的人，他们得着神所赐的能力，口才，是为人所惊讶希奇的。这就向我们显明，神的能力是在人的软弱之上。

神将能力恩典赐给众人，并不局限于他所喜欢的人。他也给不认识他的人，甚至给骂他的人。他都给予。他降雨给义人，也给不义的人；他使日头照好人，也照歹人。所以我们不要咒诅我们的仇敌，因为，神就是要降雨给他，就是要叫日头照着他，我们咒诅他，他可能反而越活越好，简直气死人。所以只要爱，只要爱他就够了。
神将能力，恩典，赐给众人，甚至不认识他的人，甚至骂他的人，他都一如既往的赐予，一如既往的爱。他就是爱。但，不同的是，他赐予的能力恩典，于恨他的人而言，只是为其个人所用，于爱他的人而言，却是为着他所用。神的能力，恩典，不分人的赐下，但对于只爱自己的人，这些都只能为其自我所用，不被纪念。而对于爱神的人，这些都能为神所用，为他所纪念。因为他们的用处不同，将来他们的去处也不同。为了自私而用的人，去一个自私的地方；为了神而用的人，去一个神的地方。

圣灵在这里，将能力，恩典，赐下来了，他们得了圣灵所赐的口才。得口才的人很多，但使徒们却被单独的记录了下来，因为圣灵给他们的口才，是极其让人惊讶的，这让人惊讶的地方，不在于这能力比别人的大了多少，而在于，他们的出身有多么渺小。毕竟是加利利出来的嘛。他们是一群加利利人。
然而，圣灵将这能力赐给他们，圣灵也使用他们，去见证耶稣的名。他们等候到了圣灵的能力，他们开始为主做工。圣灵赐给他们这能力，圣灵也使用他们这能力，他们得到的这能力，不是用来作别的用处，只是用来为主作见证。在他们身上，在这群加利利人身上，圣灵的能力，彰显的特别明亮。

愿我们没有得着圣灵的能力的人，继续的祈求，等候。我们已经得着能力的，也不要觉得这天上降的雨是我们自己努力收集来的。我们浇灌，我们施肥，但赐下成长的恩典的，是耶和华。愿我们得着了各样能力的人，将荣耀归于赐下一切的独一真神。也愿他赐给我们这些能力的同时，让我们这些能力为他而用。愿我们的能力，不是为了服侍我们自己的肉体，而是为了见证耶稣基督的名。
争战在乎马匹，得胜乃在乎耶和华。我们要撒种浇灌，我们要努力争战，但胜利的收获，却是耶和华赐给我们的。神早已知道我们内心的骄傲，他早已通过摩西来让我们明白，这一切所有，是出于耶和华。

申命记 8-17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
申命记 8-18 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

这一切所有，都是出于耶和华。撒种的浇灌的都算不了什么，荣耀归于叫他成长的耶和华。我们的收成，都是神所赐给我们的。我们若抢占神的荣耀，神若爱我们，就必教导我们让我们看看，这一切，到底是出于我们，还是出于耶和华神。
我们在上帝面前要谨慎，不可把神的荣耀抢占为自己所有。这一切，都是他所赐下的，都是他的恩典。我们若不明白，失去恩典的那天，我们就会明白的，这一切恩典，真的都是神所赐下的。他是赐下一切恩典的独一真神。阿们。