1.6.彼得的转变
引言：
大家平安。上次我们讲到彼得在众弟兄中间站立了起来，担当了主托付给他的使命，担当了主所说的，让他坚固众弟兄的话。并且担当了主所托付的，喂养主的羊的话。
路加福音 22-31 主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。
路加福音 22-32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
约翰福音 21-15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
约翰福音 21-16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
约翰福音 21-17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
彼得因着主耶稣的显现和他的宽容与大爱，他有了巨大的转变。他开始承担起坚固众弟兄的托付，并且，他不再关心着自己打鱼的事情，他现在关心着牧养主的羊。我们今天的主题就是彼得的转变。
1.彼得开始说话，主的永生之道从他腹中流出
彼得在跟随着耶稣的时候，可以说是非常的有信心的，他跟着耶稣的时候，总是能说出一些让耶稣得安慰的话。耶稣也知道，那是父所赐给彼得的，所以耶稣对彼得也是很看重的，以至于他在提比哩亚海边三次向彼得问爱，三次向彼得托付自己的羊。
在耶稣传道的时候，有时候他说的话大家都接受不了，就都离开他走了。有一次，当众人都离开耶稣的时候，彼得就说出了他跟随耶稣的原因。
约翰福音 6-67 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”
约翰福音 6-68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
约翰福音 6-69 我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
彼得非常实在的承认了他的目的，不是来凑热闹的，他有着明确的目的，就是永生的话语。为了这份永生的话语，就算很多人离开了，彼得他们也坚持跟着。他对耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
永生之道，永生的话语，是我们的主口中所出的话，也是那话语所成的肉身。正如在约翰福音开篇所言，太初有道，道与神同在，道就是神。那永生之道，就是所传给我们的福音。我们得了他的话语，就是得了永生之道，永远的生命，如同江河一样，在我们腹中涌流。
约翰福音 7-37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
约翰福音 7-38 信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
约翰福音 7-39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
受了他的灵的人，得了他的话语的泉源的人，从其腹中，要流出活水的江河来，活水，也就是那生命的水。正如他曾经告诉我们的，他说：我对你们所说的话就是灵，就是生命。
当五旬节圣灵降临的时候，他们就得到了那灵，或者说，他的灵，就降临在了使徒们身上，神话语的源头，神的舌头，降在了他们的头上，他们就有了那活水的泉源，也就是神的话语的泉源。主的生命的话语，那生命的水，就从他们腹中流中。
使徒行传 2-37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？
使徒行传 2-38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
使徒行传 2-39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
使徒行传 2-40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
彼得开口说话，从他腹中，就开始流出活水的江河来了，这正是他跟随主耶稣所要的目的，他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”现在，他们就得到了这永生之道。彼得一开口，他所追求的永生的话语，就从他的腹中流淌出来。
虽然他们不再看见耶稣，但从他们的口中，就流露出了耶稣。他们的口中所流出来的，就是耶稣，神的永生之道。圣灵降临，神把他话语的舌头赐给了他们，他们说话，不再是人的话，乃是神生命的话语，神生命的活水。那永生之道。
耶稣升天离开了，他们再也没法听耶稣讲道了，没法学习了是不是？断乎不是。反而，正如耶稣所说的，他离开，是为了他们的益处。
约翰福音 15-26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
约翰福音 16-7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
耶稣是实实在在的，他说他去是与我们有益的，就是如此。也确实是如他所言的成就了，他离去，门徒们实实在在的得了益处，因着保惠师的到来，因着真理的圣灵降临在他们身上，从他们腹中，就流出了活水的江河，涌出那生命的活水来。
虽然因着耶稣的离去，让他们不能再跟着耶稣学习，但因着耶稣的离去，保惠师来到了，使徒们不能再跟着耶稣学习，他们也不用再有谁来教导他们，自有神的圣灵教导他们。
约翰一书 2-27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。
他们不再能听到耶稣说话，但保惠师到来，直接将他的舌头赐给了使徒们，他们就开始说神的话了。他们从此不再需要喝着外界打来的水，因为神将那活水的泉源安放在了他们的里面，他们从此，开始供应给他人活水。
因着真理的圣灵来了，彼得他们也就得到了活水的泉源，活水的江河从他们腹中流出，他们也开始传讲真理，就像耶稣曾经所做的一样。现在，他们开始担当起耶稣曾经的事工了。他们得到了圣灵的能力，就开始为主作见证，同时他们也开始施行主的医治。
2.彼得开始传道，主的医治的活水从他口中流出
使徒行传 3-1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
使徒行传 3-2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。
使徒行传 3-3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
使徒行传 3-4 彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”
使徒行传 3-5 那人就留意看他们，指望得着什么。
使徒行传 3-6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
使徒行传 3-7 于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
使徒行传 3-8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
使徒行传 3-9 百姓都看见他行走，赞美神，
使徒行传 3-10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
使徒行传 3-11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
使徒行传 3-12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
因着圣灵的能力降临在他们身上，他们就得到了做见证的能力，也得到了医治的能力。这医治的能力不是出于彼得他们，而是出于耶和华神。这医治，是出于主的能力。关于耶稣的医治的能力也是这样告诉我们的。
路加福音 5-17 有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
这里的“主”就是指着耶和华神。以色列人不敢称呼那个名字，虽然我们可以直呼其名耶和华，但以色列人他们不敢这样称呼，他们不敢直接说出耶和华的名字。再加上摩西的律法中说，不可妄称耶和华你神的名。因此，他们就更加不敢称呼这个名字了。
他们提到这个名字的时候，就称呼为“主”，也就是 אדני 。אדני 直接翻译过来的意思就是“我的主”。但后来他们觉得 אדני 这个名字也不能随意称呼了，他们就又加了一层，用 השם 来表示那个名字。השם 直接翻译过来的意思就是“那名”，那个名字，那名。我们在这里选取三节经文来看下这种称呼上的变化。
以赛亚书 1-9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
罗马书 9-29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
约翰三书 1-7 因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。
所以这里说主的能力与耶稣同在，就是说耶和华的能力与耶稣同在，使他能医治病人。无论是在耶稣身上，还是在耶稣的门徒们身上，这能力都是来自于主耶和华。
彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？” 医治的能力是来自于主耶和华。他是医治的神。
申命记 32-39 你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
这一切都出于耶和华。他使人死，也使人活。他损伤，他也医治。一切的医治的能力都是出自于耶和华神。在门徒们的时代，医治病人可以称得上是神迹，奇迹。现代社会则因着人类的能力变的强大，医治也算不上是神迹了。现代如果有人因为耶稣医治病人就信他是神的儿子，那么医学院就可以称为神的儿子培养基地了。
但在当时人类的力量弱小的时候，确实可以称得上为神迹，奇迹。这些神迹，奇迹的医治的能力，包括其他的神迹、奇迹，这些神迹、奇迹也被称之为“记号”，这个记号的目的其实不是为了别的，只是为了证明这个人是神所差来的，他只是一个记号而已。就像在英文中，被称之为 sign，sign 的含义也包括签名，签名也是这个单词所表达的含义之一，就是证明下这个人的身份而已。
出埃及记 4-1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”
出埃及记 4-2 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”
出埃及记 4-3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
出埃及记 4-4 耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
出埃及记 4-5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”
出埃及记 4-6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。
出埃及记 4-7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。
出埃及记 4-8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
出埃及记 4-9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
摩西就觉得别人不会信他，他觉得别人不会相信他是耶和华所差的，他就不愿意去。因此，耶和华为了让别人能够相信摩西是他所差去的，他就给了摩西一些记号，就是给了摩西这些神迹，这些记号。
所以，这就是神迹的目的，神迹的目的不是为了我们怎样，而是作为一个记号，让人信那行神迹的人是神所差来的。如果人看见了也不信呢？人如果不信的话，那他就不行神迹了。人看见这个记号还不信，就没有再拿出来给人看的必要了。
马太福音 13-58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
因为大家都不信，所以他就不行神迹了。反正行了神迹大家也不信他，他就不行神迹了。
因为人能信，所以才有神迹来帮助人相信，但如果人不信的话，就连耶稣他也不多行异能了。
并且我们这里所说的信，好像是说：“啊，我信耶稣。” 这就够了吗？其实信心不是我们的身份决定的，不是说我们是基督徒就一定有信心。以色列人是神的百姓，他们的身份是神的百姓，他们一定相信了神吗？并不一定其实。
路加福音 4-24 又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。
路加福音 4-25 我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，
路加福音 4-26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
路加福音 4-27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
路加福音 4-28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，
路加福音 4-29 就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。
以色列人的身份是神的百姓，但神的恩典却没有临到他们，反而临到了一些外人。耶稣说先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。
这话就相当于在说：教会中有很多病人，但是除了教会外面的一个人之外，没有一个得医治的。这句话是非常气人的，把他们都气的不得了。路加福音描述他们的气愤是说：会堂里的人听见这话，都怒气满胸。他们简直要气炸了，甚至想要把耶稣推下山崖摔死。
信心是我们里面的，不管我们外在的身份如何。就像以色列人，他们的外在的身份是神的百姓，但他们真的有信心吗？他们真的相信神吗？说他们不信神，这好像不可能，因为他们是神的百姓，甚至神的话语就是借着他们传下来的。
但是对他们的描述却是：耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。虽然耶稣有医治的大能，但在不信的人中间，他在那里不多行异能。随着时代的推移，随着主不在的日子越来越远，信的也就越来越少，不信的也就越来越多，以至于耶稣也得感慨的问道：然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？
今天我们的身份是基督徒，是神的选民，但是我们里面的信心真的谁也看不到，那是在我们里面的。所以耶稣就问了：然而人子来的时候，遇得见世上有信德的吗？
这里的信德也就是信心。他感慨的问道：人子来的时候，能遇见世上有信心的嘛。
耶稣和他的门徒们，因着人不信，就不施行医治。他们看见人有信心，然后才施行医治。如果人没有信心，就算以色列国有许多长大麻疯的，但内中连一个都没有得到洁净，反而只有一个外边的乃缦得到了洁净。
使徒行传 14-8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
使徒行传 14-9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
使徒行传 14-10 就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。
他们去路司得城传福音，这是一个福音刚到之城，然而，其中就有人愿意相信。信心不信心的，和身份有关吗？甚至，和信的时间有关吗？他们到路司得传道，正是被犹太人逼迫过来的。犹太人啊，神的选民啊。但他们不信。并且，保罗到路司得传道，这里的人都是刚接触福音，他们信的时间可不算长，却也能有人坚定的相信。
我们里面的信心，和我们外面的身份无关，并且，和我们信的时间也无关。就像爱情一样，有些人就是和耶稣一见钟情，听到的一瞬间，就许下了终生。我们与耶稣的关系，正是新郎与新妇的关系，是爱情的关系。爱情，那是心里的，看不到的。
无论是对耶稣的爱情也罢，还是对耶稣的信心也好，这都是我们里面的。但随着时代的推移，我们的心灵，越来越被这个世界占据。以至于耶稣感慨的说：人子来的时候能遇见世上有信德吗？就是说他来的时候能遇见有信心的人吗？
这是一个连耶稣也得疑问的事情，他也得疑惑的问一下，能遇见吗？所以我们也只能保持疑问。虽然今天我们的身份都是基督徒，我们是属灵的以色列人，但是我们也得保持疑问，因为耶稣都保持疑问了。耶稣疑问的说：人子来的时候遇得见世上有信德吗？我们是有信德的人吗？我们是有信心的人吗？我们的回答可能都是肯定的。但其实，我们只能保持疑问。耶稣都疑惑的事情，我们也得疑惑一下，我们里面真的有信心吗？我们只能求神怜悯我们。我们能做的祈求，只能是说：主啊，我信，但我信不足。求主帮助。
我们在神面前只能是这个态度：我愿意信，但我信的不足，求主来帮助。我们只能是这样。
我们继续看彼得的转变。彼得他们得到了圣灵，他们便能够讲出真理的话语，也能够像耶稣一样医治病人，所以他们也开始像耶稣一样遭受到了逼迫。我们来看彼得开始被逼迫的经历。
3.彼得开始被逼迫，主的经历成为他的经历
神的生命的话语，医治的话语，通过彼得流露了出来，彼得成为了见证耶稣的器皿，也因此，彼得也像耶稣一样，遭受到了逼迫。彼得他们被逼迫，就像耶稣被逼迫一样，通过这些逼迫，他们就经历到了主所受的逼迫。他们与主同受逼迫。或者说，主与他们同受逼迫。他们与主成为一体。
使徒行传 4-1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
使徒行传 4-2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
使徒行传 4-3 于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
神的话语大有能力，神的灵要做的事，虽然有逼迫，他也能完成。这里的灵要传道，外面有逼迫也并不能阻挡。福音是挡不住的。但传福音的人是能被挡住的。
彼得确实是被挡住了。彼得就被拿下了。彼得因为传讲神的话语，因着传讲耶稣基督，因着他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，这些上层领袖们就非常不喜悦。教训百姓的权力本来是属于他们的，但这些使徒们来了，也像他们一样教训百姓。这就侵犯到他们的利益了。至于百姓得不得到真理的教训，他们并不关心，他们只关心他们统治的安稳不安稳，他们只关心自己所占据的地位和权力，他们只关心如何保住这地位和权力。
因着使徒们像主耶稣一样传道教训百姓，他们也像主耶稣一样，遭遇到逼迫。我们的主耶稣，神的话语所成的肉身，他被逼迫，自然，神的话语所临到的肉身，也不能免了逼迫。这在本质上是一样的，是属于神的话语被逼迫。
我们要记得保罗被耶稣呼召时，耶稣对他逼迫自己的质问。他其实没有逼迫到耶稣，但他逼迫了这道，逼迫了所传的这话语，逼迫了传这话语的人，这就是在逼迫耶稣。
使徒行传 9-4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”
这里的扫罗，就是后面的保罗。其实扫罗哪里逼迫的到耶稣呢，扫罗只是逼迫传神话语信神话语的人而已。但神的话语，就是耶稣基督。他是在逼迫耶稣基督。所以耶稣质问他，“你为什么逼迫我？”
神的话语，是遭受到逼迫的。每一个传达者，每一个相信者，也都是要受到逼迫的。这在本质上，就是神的话语被逼迫。也就是耶稣在被人逼迫。许多官长和法利赛人逼迫了耶稣，他们也逼迫那信耶稣的人。
但耶稣向保罗的显现的时候，就算有许多和保罗同行的人，他也只是对保罗说话，其他同行的人都没有听到。神的恩典，愿意临到谁，就临到谁。没有临到的，无法得着，被临到的，无法抗拒。我们的神，被称为至高者。他的主权，至高无比。
至高者神在意人的逼迫吗？并不在意。人岂能逼迫神呢。但，神的话语，为了我们的缘故，在肉身之上显现，他降卑了自己，这是人能逼迫他的原因。
我们的神，他的话语道成的肉身，在这地上被逼迫，他的话语，他的灵，降临到的使徒们，也同样遭受到逼迫。
但这不是一件悲伤的事情，这正是我们的喜悦之处，因为，我们和我们的主，有了同样的经历。我们正在从一个和他无关的人，变成一个和他越来越像的人，直到，满有他长成的身量。
彼得在这里遭受到逼迫，经历了我们的主所经历的。主的经历，成为了他的经历。但是，神的话语，却无法被逼迫。虽然话语所而的肉身，话语所降临的肉身，人可以逼迫，但神的话语，人逼迫，却无法杀害。就算他们想要杀死耶稣，把耶稣钉在十字架上，他却因神的大能仍然活着。因神的大能，神的话语虽然遭受到逼迫，却无法被消灭。
他们逼迫了耶稣，也逼迫彼得和使徒们，但听到神话语的百姓们，却都信了。神的目的就达成了。神的话语，他的目的，成就了。神的话语所面临的逼迫是必须有的。这不只是在新约，旧约就已经如此预言了。
诗篇 2-2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
今天的万国可以说都是抵挡耶和华的人，不管是哪个国家，都是抵挡耶和华的人。他们就算是说着相信耶和华，也只是利用他而已，他们对神的态度，就是利用这个帮助他们统治而已。
世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，但他们能抵挡吗？他们是想抵挡，他们要抵挡神，但他们最终还是抵挡不了神，神的旨意是必要成就的。他们都要像花草一样灭没，惟有神的话语永远立定。
他们要逼迫耶稣，逼迫那信耶稣的人，逼迫那些传讲耶稣的人。但，他们能逼迫到耶稣吗？他们逼迫不了耶稣。他们要抵挡耶和华和他的受膏者，但他们抵挡不了。用脚踢刺是可以的，当然可以，但，用脚踢刺是难的，他们是敌不过的。
神的旨意必要成就，神的话语也必要得胜。这些敌对的人，他们都要倒下，惟有神的话语是立定到永远的。
哥林多后书 4-7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
哥林多后书 4-8 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；
哥林多后书 4-9 遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
哥林多后书 4-10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
我们的神是这一切能力的来源。我们在世上活着，甚至我们的存在本身就是出于神，而我们能够信耶稣，也是神赐给我们的恩典，是神赐给我们的礼物。
有很多人比我们更聪明，比我们更加有势力，有权利，但他们信不了耶稣。他们更加优秀，更加优越，却信不了耶稣。虽然他们比我们更加优秀，但在神面前，他们反倒要羞愧。
然而，我们的身份虽然已经成为了信徒，我们的心里真的有信吗？我们看不到我们的里面。我们只能求神来怜悯我们，让我们在他面前不要弄虚作假，而是心灵诚实。不要以虚假的诡诈来敬拜他，而是以他的真理来敬拜他。
我们只能求神怜悯，祈求主来加添我们那不足的信心，让我们在他面前，以心灵和真理来敬拜他。他的话语，就是存到永远的真理。他就是我们的道路，生命，真理。阿们。