1.8.巴拿巴与亚拿尼亚撒非喇
引言：
大家平安。上一次我们讲到初代教会的形式，建立了一个地上天国的模型。在这样的地上天国的建立中，我们今天选一个细节来看，来帮助我们从一个必不能长久的地上天国的努力中，看到神的目的与所要的。
使徒行传 4-34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，
使徒行传 4-35 放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
使徒行传 4-36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
使徒行传 4-37 他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
使徒行传 5-1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
使徒行传 5-2 把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。
1.变卖田产房屋的众人-耶稣话语的实践
在初代教会实践地上天国的事件中，我们可以看到他们的行动，是：人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
照各人所需用的，分给各人。按需分配，这是多么吸引人的社会啊。但这不只是意味着得到，同时，也意味着付出。这样的地上天国，里面的每个人，人人都是将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，交给使徒们按需分配。他们这样的将田产房屋卖了的行动，并不是毫无根据的。
马太福音 19-21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
耶稣的这句话，对今天的我们来说，是不敢按照字面解释的，并且我们说那样的解释是断章取义的，不可取的。但耶稣的使徒们，还有无论任何时代，都有这样的断章取义的解释者，并且，他们按照字面的意思来实践这样的话语。
因为我们今天很难做到这样的事情，所以，我们也很难按照字面解释的方法。不然的话，就算是在嘴上支持了，在行动上了却支持不了，也还是毫无意义的。所以在神面前，还是诚实点吧。我们只看看他们的解释与实践就好了。但我还是想着能够去努力的靠近这样的解释，这样的更简单直白，不需要绕圈子的解释。我们很多时候，努力的绕圈子的解释，都是在掩饰一些我们的不为人知的想法与意念。
使徒们建立的初代教会，没有任何的绕圈子解释耶稣的话的意图。我们也可以说这是因为耶稣招的使徒们都是学问不高的人。自然，也有这些原因，学问不高，就没法绕那么多的圈子来解释耶稣的话。他们很直白的解释耶稣的话。而且，他们也很直接的就那样应用了。
耶稣对想要得永生的少年财主说，马太福音 19-21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
耶稣这样的说话，我们都明白字面上的意思，不需要太高的学问，不需要学一些理论来去绕着圈子解释，我们也能明白这字面上的意思。使徒们门徒们就是如此的实践了这字面上的意思。这是很难的。于今天的我们而言，很难如此做到。虽然初代教会的圣徒们做到了，但正如我们上次所讲的一样，他们的持续时间也是很短的。并且，这个事情的难以做到，在一开始，就非常明显的表现出来了。有一些人他们难以做到这个事情。
但不管怎样，初代教会的众人，他们接受了耶稣的话，直白的接受了，不绕那么多弯弯来说耶稣的意思是这是那的。我们可以这样绕很多弯儿来说，因为我们都知道耶稣已经离开了，又不指望着有生之年能见到他来，所以怎样解释都不怕。但初代教会的使徒们，他们可是亲眼看到耶稣升天的，他们不敢绕弯弯解释。万一耶稣来了，直接指认他们的错误，这多尴尬。但我们因为不觉得耶稣会来，所以不怕。我们今天是随意的解释耶稣的话。这是我们的问题。
使徒们因着他们的信仰经历，他们就很直白的接受了耶稣的话，也这样直白的以此教训众人，一起实践耶稣的话。人人都变卖了他所有的，把价银拿来给使徒，照各人所需用的，分给各人。这样的话，他们之中，就再也没有缺乏的穷人了。或者说，他们都变成穷人了。这看我们怎么接受了。这两句话是一个意思，都是在说他们成为一样的程度了。但接受哪句话，则在于我们自己。
在这变卖田产房屋的初代教会众圣徒中，有一个人叫做巴拿巴。他对保罗有着非常大的影响。
2.变卖田产的巴拿巴
使徒行传 4-36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
使徒行传 4-37 他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
祭司利未人是没有自己的产业的，因为耶和华就是他们的产业。
申命记 18-1 “祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无份无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。
申命记 18-2 他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
在这里我们所看到的巴拿巴，就是一个祭司利未人。他们是不应该有产业的，因为，耶和华是他们的产业。他们所吃用的，就是献给神的火祭和一切所捐的。巴拿巴他有田地，也卖了，就像之前提到的初代教会的众圣徒一样。彼得他们建立起的初代教会之中的信徒，都是像祭司利未人一样生活，没有自己的产业，只以耶和华为他们的产业。因此彼得写信给他们说他们是君尊的祭司，这正合适。
然而在今天，我们必须得考虑可持续性的问题，因为，这样的方式很明显，是没有可持续性的。历史也证明了我们的考虑，历史也证明了我们的想法，他们确实没有持续多长时间。而他们之所以如此，也根本就不是为了可持续性。他们有着耶稣马上就要来了的盼望。他们根本就不是为了可持续性，因为他们觉得耶稣马上就要来了。但我们就经常得考虑可持续性，因为我们觉得耶稣不会来。
这也就显明了我们的信心是怎样的。如果我们相信耶稣马上就要来了，像他们一样相信，我们也就能像他们一样极端，不会考虑可持续性。反正耶稣就要来了嘛。
但如果我们不相信耶稣会来，或者，我们相信他不会来，至少，在我们的有生之年他不会来，那么我们就会考虑的很长久很长久。我们考虑的时间线，会反映出我们对耶稣再来是怎样相信的。
初代教会的圣徒们是这么相信的，相信马上耶稣就来了，他们做事完全不考虑可持续性。这是愚昧的吗？我想我们都知道，我们没有资格说他们是愚昧的。但这事情如果在我们旁边的人身上，我们就能说其是愚昧的。也愿我们不要攻击弟兄姐妹。如果他们的做法我们无法认同，就像初代教会的众圣徒一样，我们无法认同他们的做法，或者说，我们无法像他们那样做，就自己在神面前羞愧下就行了，不需要攻击别人来掩饰我们自己。
初代教会的圣徒们是这样的信心，耶稣马上就来了的信心。或者说，不想在这地上呆太久的信心。这样的信心，导致了他们就没有考虑到在这个世界上这样生活的可持续性。而且，从后面他们所遭遇到的逼迫来看，确实不需要考虑可持续性。不卖，也是会被罗马军队践踏的；想留着，也会被罗马人给抢走的。他们的极致信心的极致实践，有着耶稣再来的吸引，也有着环境逼迫的推动。
这样的毫无产业的生活，没有自己产业的生活，是属于祭司利未人的生活。没有自己的产业，所有的一切，所吃用的，就是献给神的。这样的一群人，组建成了初代的教会，组建成了一个短暂的在地上的天国的样式给我们看到。我们不要忘了，在基督里，”我们都是君尊的祭司”。这话是彼得这样说的。也就是建立初代教会的彼得，他写信给他的信徒们，告诉他们，他们是有君尊的祭司。
彼得前书 2-9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
彼得他是个犹太人，他自然知道，祭司得是利未人才能当的，是在利未支派中的，但他说，我们是，抱歉，他给初代教会的信徒们写信告诉他们，说他们是有君尊的祭司。他在建立起初代教会的时候，就是按照祭司的标准来实践的。在他和其他使徒们所建立的初代教会中，所有人都没有自己的产业，像祭司利未人一样，无份无业，所吃用的，都是献给神的和一切所捐的。使徒彼得，他所建立的初代教会如此，他也是这样写信告诉初代教会的信徒们。
在今天关于巴拿巴的内容中，巴拿巴作为一个没有产业的祭司利未人，他实践了自己应当做的事情。他把自己的产业卖了，跟随耶稣。从此，他就真的没有自己的产业了，他有的，是耶和华作为他的产业。正如耶和华在旧约向我们所说的，耶和华就是他的产业，就是他的份。父神的产业，通过圣子耶稣的名，临到了初代教会的圣徒们。他们在基督里面，都成为了真正的祭司利未人，耶和华就是他们的产业，就是他们的份。神的国度，是属于他们的。
3.变卖田产的亚拿尼亚撒非喇
在初代教会的众人都变卖自己的产业，成为没有产业的祭司的时候，也有一些人想要拥有自己的产业。这是很正常的。按照字面意思实践耶稣的话，是非常的难的。虽然初代教会有着耶稣马上就来的信心，和外界环境的逼迫，来帮助他们实践耶稣的话，但对于人来说，依然是很难的。这种困难通过亚拿尼亚和撒非喇的事件向我们表明了出来。
使徒行传 5-1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
使徒行传 5-2 把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。
别人都变卖田产房屋把价银拿来放在使徒脚前，在这样的氛围之中，亚拿尼亚撒非喇也这样做了。按照今天的说法，他们是属于被道德绑架了。但问题是，他们确实没有那样的道德，却想要处在那样的群体之中，除了痛苦纠结被道德绑架之外，就没有别的了。什么样的人适合什么样的地方。
我们今天没有初代教会圣徒们那样的道德，神也没有使我们生活在那样的地方和时代。感谢神。人都是有虚荣心的，就算我们没有那样的道德，但暴露出来我们没有，或者强迫让我们有，都是让人不舒服的。
今天我们都是认为道德绑架是不对的，该隐也是这样认为的，亚伯的存在，道德绑架了他，让他必须得提高到亚伯的道德水准才能得神喜悦，这让他非常仇恨亚伯，最后是消灭了亚伯。这下再也没有人能道德绑架该隐了，他可以随意的没有道德也行了。
但，就算没有亚伯作为对比，神就能喜悦该隐了吗？历史已经发生，并没有如果。神喜悦的仍然是亚伯，就算亚伯死了，神的话语所肯定的，仍然是亚伯。就算他死了也是如此。
在初代教会的群体中，亚拿尼亚撒非喇被强迫着表现出他们不具有的道德，或者说，被强迫着表现出他们不具有的信心。但从后文看，强迫他们的并不是别人，而是他们的虚荣心，他们想表现出自己所没有的道德，这份虚荣心，这份表演的心，绑架了他们。
使徒行传 5-3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？
使徒行传 5-4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”
从这里的彼得的话中，我们可以看到，田地是他自己的，价银是他作主的，但他在神面前并不诚实，他试图欺哄神。神并不嫌弃没有道德的人，神不嫌弃罪人，神厌恶的，是自以为义的人。
无论是在旧约新约，罪人的身份，往往不是我们灭亡的原因，而是，在罪恶中的自以为义使我们灭亡。我们都是罪人，我们都有罪恶。就算初代教会的其他献上所有的信徒也是，就算使徒们也是。耶稣是来召罪人悔改的，我们在他面前，都是需要悔改的罪人。
马可福音 2-17 耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
耶稣难道不知道所有的人都是罪人吗？我们都知道的没有义人，连一个也没有，耶稣不知道吗？
我们看耶稣说这句话之前的事情，在前面的一节。
马可福音 2-16 法利赛人中的文士（有古卷作“文士和法利赛人”）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”
没有义人，连一个也没有。不知道这句话的，不是耶稣。耶稣自然知道，没有义人，大家都是罪人。但，这些法利赛人，就把自己从罪人的群体中给分离出去了。不是耶稣不知道大家都是罪人，是这些法利赛人，他们把自己当成了义人。他们自以为义。
耶稣来，不是召义人，乃是召罪人。那些义人，耶稣不召他们。
在我们刚刚提到的亚拿尼亚和撒非喇的事件中，他们并不是能够完全献上的人。既然如此，承认就好。但他们自以为义了。在亚拿尼亚的事件中我们看的不是那么清晰，但在后面的撒非喇事件中，很清晰的向我们展示了他们灭亡的原因，那原因不是因为他们的吝啬，而是他们的自以为义。
使徒行传 5-7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
使徒行传 5-8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”
使徒行传 5-9 彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
使徒行传 5-10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
神确实是不喜悦罪恶，但他愿意靠近罪人拯救罪人。耶稣来的目的也是为此。只是，神极其厌恶自以为义的人。耶稣明确的说，自己不是来召那些人的。神的救恩，不为这样的人存留。耶稣，我们神耶和华的救恩，不召这样的“义人”。这个“义人”我们必须打上引号标注一下，因我们都知道，没有义人，连一个也没有，有的，只是法利赛人那样的把别人定为罪人的自以为义的人，他们自以为自己是义人。这样的义人，神的救恩不召他们。
在亚拿尼亚和撒非喇的事件中，彼得并不是嫌弃对方交的少了。就像耶稣，岂是嫌弃法利赛人是罪人呢？耶稣不嫌弃法利赛人是罪人，耶稣只是厌恶法利赛人自以为义人。至于亚拿尼亚和撒非喇，他们别说交的少了，就算是一点也不交，也是可以的。就像彼得说的一样。
使徒行传 5-4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？
东西是你的，钱也是你作主的。都可以随你的意思用的。并不是一定要怎样怎样用的。别说不全交给使徒们供教会的所有人用了，就算是一点也不交，也是他可以作主的。但他交了几份，留下几份，然后说全部交了。
他交了几份，怎么也比不交的要好的多了，就像法利赛人与税吏的对比，法利赛人确实是比税吏好的多，但就因为他们自以为义，神的救恩不召他们。亚拿尼亚和撒非喇也是一样，他们确实比不交的要好的多，但在神面前，他们明知道自己没有全部献上，但他们却还说全部献上了。他们欺哄圣灵，因此灭亡了。
自以为义，欺哄他人，或许能够骗到别人，人会被法利赛人欺骗，觉得他们真的是义人，人也会被亚拿尼亚撒非喇欺骗，觉得他们真的是全部献上，但神并不被骗，并且，神极其厌恶这样连神都想骗的人。按着彼得的话说，他们是欺哄神，试探主的灵。这样的人，得不着神的救恩。
真是可惜啊，法利赛人明明比税吏要好的多的多的，亚拿尼亚和撒非喇也是比那些一点都不献上的要好的多的多的。愿我们不要成为这样的可惜的人，愿我们在神面前，诚诚实实，认清自己，不是义人，没有那样好。我们如果有一点比别人好的，在神面前，也万万不要自以为义自以为好。我们在神面前，都是需要他怜悯的罪人。我们万不可欺哄神。不可试探主的灵。
4.神的目的与所要的
法利赛人自以为义的欺哄神，被神的救恩所弃绝，而亚拿尼亚和撒非喇自以为全部献上的欺哄神，也使自己被神灭亡。这都是我们的警戒。
虽然我们今天可能比法利赛人更加自以为义，但却没有耶稣来责备我们说不召这样的人了；虽然我们今天可能像亚拿尼亚撒非喇一样的自以为全部献上给神，但也不会再有使徒彼得来使我们灭亡了。只是，我们如果不悔改，结局并不会有什么不同。神的作为不像使徒时代一样明显，是给我们的巨大的恩典。我们因此，才能够有机会悔改在神面前。
在初代教会，在地上建立天国的生活中，虽然这样的努力是不能成就的，但，天国是努力的人进入的，他们的努力，是被神认可的，并且，神的灵在他们的努力之中帮助了他们。虽然，这个努力不能成就完全的天国，但天国是努力进入的，努力的人就得着了。
他们的努力最终不能完全成就，我们今天通过历史能知道，难道，神不知道吗？神当然知道。神比我们要更加的知道。也正因此，耶稣在这个世界上的时候，从来没有试图过建立一个自己的国度，他明确的说：他的国不属于这个世界。
约翰福音 18-36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
耶稣明确的说，他的国不属于这个世界。天国不属于这个世界，在这个世界上再怎么努力也是进不去天国的，因为，天国根本就是不属于这个世界的。但耶稣要我们努力，天国是努力进入的，对于努力的人，天国赐给他们，努力的人从神那里得着天国。
虽然天国不属于这个世界，但对于努力进入的人，神是肯定的，也是帮助的。初代教会的努力，是有目共睹的，甚至众人为此变卖了自己所有的。神只看我们里面的意愿，这是我们的安慰。我们可以不带有成功目的的努力，因为，根本成功不了。
地上是成就不了天国的，但通过这样的短暂的影子，通过神给我们看到的这一瞬间的天国的影子，我们得以从中窥见天国的一丝样貌。
在亚拿尼亚撒非喇的事件的最后总结中，我们可以知道神给我们看到这件事情的目的与他所要的。
使徒行传 5-11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。
对神的惧怕害怕，是神的天国子民必须要有的心态。甚惧怕，在中文中是这样说明，全教会和听见这事的人都甚惧怕。英文的翻译则是：Great Fear，这才是巨怕，巨大的害怕。
害怕一词在中文里是偏向于有点贬义的，就像嫉妒一词一样，所以我们的翻译，都是翻译为嫉邪，敬畏，这样的我们眼中看为的好词。这样的词确实是好，就像嫉邪，除了神以外，哪里还有正呢。只是，当我们爱着好的正的的时候，比如当我们追逐着光茫万丈的偶像的时候，我们不会把对方当成邪恶的。这是我们的问题。敬畏也是如此。尊敬着畏惧，但我们常常，是既不尊敬，也不畏惧，这是我们的问题。然而不用担心，因为，这正是耶稣来的目的，召罪人悔改，解决罪人的问题。如果我们没有问题，那就真的是有问题了，而且是会使我们灭亡的问题。
神的目的，神所要的，一个很重要的就是对他的敬畏。在今天的本文中，使徒行传 5-11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。 神通过亚拿尼亚撒非喇的事件，给了我们这样的一个总结。这是神这样做事的目的，他要的就是我们对他的惧怕，或者好听点说，敬畏。
神在亚伯拉罕献上以撒的时候，也明确的说明了他要我们敬畏他。
创世纪 22-12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
神做这些我们难以理解的事情的目的，就是要我们敬畏他。愿我们在遇到自己不理解的事情的时候，不要埋怨神，神有他的目的。他的意思是好的。
今天的社会，我们会对神使疾病，死亡临到我们充满不满，我想这可能让神感到惊讶吧，因为，这些东西的目的是让我们害怕的，但我们并没有因此害怕他，反而更加的敌对他。他的目的不是让我们不满的，而是让我们敬畏他的。就像，他造人的目的，不是为了使这个世界充满罪恶的，然而，让他后悔的是，反而世界因为人而充满罪恶。这明明不是他要的目的。
创世纪 6-5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
创世纪 6-6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
神的目的是好的，神做事的目的是好的，神造人的目的难道是为了使地上充满罪恶吗？断乎不是。神造人的目的是好的，是要成就他的形象，来治理这个地，使他的形象充满地上。但结果却是人使罪恶充满了地。人不能达成神的目的，尘土承担不了神的形象，地上也建立不了神的国度。
耶稣来，直接明说了，他的国不属于这个世界。但他来，有他的目的，初代教会的形式也确实是持续不了太久，但他有他的目的。在巴拿巴和亚拿尼亚撒非喇的事件中，他也有他的目的。他的意思是好的。
虽然他的国不属于这个世界，但他要将他的国度赐给努力进入的人。虽然初代教会的形式持续不了太久，但他要我们看到天国的缩影。虽然使徒时代的大能只显明了一段时间，但他要赐给我们敬畏与悔改的恩典。他记录下这些，让我们学习敬畏，让我们得以悔改。他满有恩典。
愿约瑟的告白，也成为今天的我们的告白：创世纪 50-20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
神的意思原是好的，为我们成就了今日的光景。不是成就今日的饥荒的光景，而是成就饥荒中的拯救的光景。
神的意思原是好的，他要成就我们的救恩，我们的基督耶稣。耶和华我们神的救恩，他的名字是耶稣。阿们。