1.10.执事制度的建立
引言：
大家平安。上一次我们讲了使徒们因传讲耶稣的道被监禁，又被主的使者释放的事情。使徒们建立起了初代教会，他们要传讲耶稣的道，但教会的运营也得他们来做，这时，人的软弱就暴露了，使徒们并不是神，没法做到兼顾所有的事情。就像旧约时代，神让摩西带领以色列人出埃及的时候一样，摩西一个人兼顾不了所有的事情，应对的方案，是分工。
使徒们兼顾不了所有的事情，也是如此做的。他们无法做到又运营教会又祷告传道，他们是有限的，所以，他们就把工作给其他人分担了，或者说，他们就把权力给其他人分了一部分，一起合作。初代教会因这这样的工作分担，或者说权力分担，就产生了执事制度。从此，使徒们就可以专注于祈祷传道的事情了，而教会的运营，交给了执事们。
使徒行传 6-1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
使徒行传 6-2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。
使徒行传 6-3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
使徒行传 6-4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
1.地上天国问题的再次显现
使徒们只是人，就算神的圣灵降临在他们身上，他们得着了传道为耶稣作见证的能力，但这并不是说他们就立刻脱离了亚当的肉体了。他们仍然是住在必朽坏的肉体里的人，他们是有限的，精力有限，时间也有限。这导致了，他们专注于一件事，就必然会忽略另一件事。或者说，他们想专注一件事情，就必须要忽略其他的事情。
使徒们专注于祈祷传道，就忽略了教会的运营的事情。在按需分配的地上天国中，之前我们已经看到了一个问题是人的自私性，亚拿尼亚撒非喇想保留一份自己私有的财富，而现在又暴露了另一个问题：人并不能够真正的“按需分配”，就算在初代教会这么神圣的地方也是，做不到完全公平的分配。地上天国的问题，都是人的问题。地上的尘土造的人，建立不了属天的国度。天国，不可能在地上成就完全，毕竟，那是叫做“天”国。
使徒行传 6-1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
初代教会地上天国般的生活，内部也有着很多问题。这问题的产生，不是因为意愿不好，而是我们人不够好。使徒们虽然得到了圣灵赐给他们的作见证的能力，但，他们仍然是时间有限精力有限的人，他们建立起了初代教会，又建立起了凡物公用的制度，但在运营管理方面，有些事情被忽略了。
在今天的本文中，被忽略的一件事情就是说希腊话的犹太寡妇的供给问题。在那个时代的社会中，寡妇自己是很难生存的，他们是蒙神怜悯的主要对象之一。神对寡妇充满了怜悯，也因此，圣殿的运营者侵吞寡妇仅有的家产，就被耶稣大大的批评。
马太福音 23-14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
马可福音 12-40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
路加福音 20-47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
侵吞寡妇的家产，多么罪恶的事情啊。而作很长的祷告，多么神圣的行为啊。这样的两个事情在一句话里并列，并且，作为他们要受更重刑罚的依据。很长的祷告，确实能让自己显得更神圣，我们都很容易以此为荣。这些文士和法利赛人，就是喜欢作很长的祷告。和合本是说“假意”，但更贴切的翻译，则是“故意”，“表演”，“作秀”，就是为了给人看到而作很长的祷告。他们故意作很长的祷告，他们表演作很长的祷告，他们作秀作很长的祷告。现在也是一样，很多人为了表演，为了作秀，故意作很长的祷告，太折磨人了。不仅折磨人，还折磨听祷告的神。圣经虽然说是历史书，但明明讲的就是现在，甚至，未来。
关于这些贪图人的财产，为了表演故意作很长的祷告的人，耶稣已经责备了这么多了，人天天念着还是没有感觉，依然我行我素，这真是个无奈的事情。耶稣明明这样明确的说了啊，但无论是在当时，还是在现代，对那些想要表演作秀的人都起不了什么作用。有句话在这里用正合适：无法叫醒一个装睡的人。他本来就是故意如此，表演成那样，再说又有什么用呢。
对于这些故意如此的人，再怎么说也没有用。我们继续回到今天的本文中来，看看初代教会的寡妇供给的问题。使徒们建立起了地上天国一样的初代教会，凡物都公用。但这个公用一词，在有些弱势的人身上显得不起作用。他们好像不在“公用”的“公”这一字的范围之内。所有的都归集体拥有，但集体，却归部分人拥有，这是地上天国般的初代教会的另一个问题。凡物公用，但有些弱势的寡妇，却被忽略了。地上天国，对于这些弱势的人来说，无疑是欺压他们的人间地狱。
弱势的寡妇在初代教会的地上天国里面被忽略了，但庆幸的是，他们能发出声音，这是个好事情，这就有改变的可能。使徒们听到这声音，就开始进行改变，以便能去更好的照料到那些被忽视的弱势群体。使徒们面对自己的管理不到位，也没有否认，更没有压制弱势群体的声音，他们听到了，他们就开始改变。虽然地上天国终不能长久，但大家都很努力。
2.分担权力的使徒们
使徒行传 6-2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。
使徒行传 6-3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
使徒行传 6-4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
使徒们听到有些弱势的寡妇被忽视了，他们没有无视这个声音，更没有压制这个声音，反而，他们为着这弱势群体的声音，开始叫众门徒们来进行会议了。
使徒们直言：我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。虽然管理物质的权力很令人心动，但对使徒们来说，神的道是更令他们心动的。他们认为自己放下神的道去管理物质的分配并不合适。他们要专心以祈祷传道为事。
对于大多数人来说，当然是所有的权力都掌控在自己手里才比较爽，但使徒们并没有如此。对他们来说，祈祷传道之事，是比掌握物质的权力更吸引他们的事情。这些管理饭食分配的权力，他们干脆就不要了，分给别人，好让自己能专心于祈祷传道。
但他们让人担当这权力，也不是说毫无条件的，依然是要有条件的。有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。
使徒们定下的条件是这样的，要有好名声，这是第一个条件。一个好的名声，是非常珍贵的事情，也只有这样的人，才能够被弟兄们选出来。不管这名声是真的假的，但至少，得有。至于为何说到真的假的，因为马上我们要讨论的大家选出来的七位执事，其中有一个在启示录中也被提及了，就是七位执事之一的尼哥拉。
使徒行传 6-5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
启示录 2-6 然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
一开始选的时候，好名声必须是要有的。就算是假的，如果想要拥有这权力，还是得要有好名声的。所以，很多的宗教领袖，明明被耶稣那样的责备假冒为善，也仍然不改。因为想拥有这权力，必须得有好名声，就算他们里面没有真的善，他们假冒着为善，也得弄到好名声。人可是看不到内心的，假冒为善，和真为善，在我们眼里，是分不出来的，我们只能说他是个善良的人。
如果我们对权力的渴望，过于耶稣的道，那么耶稣的责备对我们而言，就不再能被我们听到了。对权力的渴望会堵住我们的耳朵，让人听不到耶稣的责备。
不管怎么说，好名声是第一个要有的条件，然后就是被圣灵充满，智慧充足的人。初代教会的圣灵充满是很明显的有着外在的表现的，这在我们今天是很难看到的，无论是奇迹，还是圣灵充满，在今天的神学教导里也是被刻意的避开不谈的。如果要谈，就限定于当时的时代。因为很明显，科技发达的时代的我们，确实是难以见到这些事情。就像有人嘲讽说，相机发明之后，神迹就消失了。
就我个人而言，我能明确的记事情之后，也确实是很少，可以说是几乎没有再经历过超自然的奇迹了。但在能明确的记事之前却经历过。比如在小的时候经历过的一次拯救：那时在农村的河里游泳，大家都走了我却贪玩，自己继续在河里玩耍，然后过了一会，一不小心掉入了深坑里，溺水的时候，一开始我是呼喊年纪比我大的小伙伴救我的，但他们已经走远了。溺水中挣扎的时候，不知怎么的，呼喊出了“耶稣救我”。我现在觉得，那么小的我应该不会这么喊。只能是说耶稣要救我，所以让我这么呼喊他的名。因着呼喊他的名，我便踩到了像是树根一样的东西，然后，脚下有了踩的，就得以从深水中被托到了浅水里，上岸回家，没心没肺的就全然忘了这事情。
后来想起的时候，因为是很早期的经历了，很多事情已经不能再确认了。但我当时正在经历的时候，却没心没肺毫不在意。等到后来偶然间回想起来的时候，又不能去确认了。只是，活到今天，这个拯救，实实在在的影响到我了。耶稣的名，拯救之名。我现在也是时常的，在生活中快要溺水的时候，就呼喊，耶稣救我。他要拯救我，便让我呼喊他的名字以获得拯救。现在也终于得知了，耶稣，原来他的名字的意思就是拯救。耶稣，耶和华是救恩。
有些事情我们无法清楚的明白。就像约伯，他至终也没有得到他想要的答案，他想知道为什么那些事情临到他，但神根本就没有回答。只是通过他创造的大能，来向约伯展示了自己的能力，约伯就不再问了。虽然没有得到答案，但约伯仍然满足了，不再问了。虽然神没有给他答案，但仍然解决了他的问题，于是约伯说，约伯记 42-6 因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”
将事隐秘，是他的荣耀。我无法清晰的确认神迹，即使明明是发生在我自己身上的，我想，这是他故意的，他故意的将这些隐秘起来，他要活在他的荣耀里。
箴言 25-2 将事隐秘，乃神的荣耀；
我们从初代教会时期明显的圣灵充满讲到过去和今天的对比，他行了很多隐秘的事，就像出埃及时的神迹一样。但后来留给我们的，只有一些历史记录，我们得到的只是他为我们记录下来的话语。这是属于我们的，好叫我们遵行他的话语。
初代教会的使徒们选择执事，是这样的三个条件，好名声，被圣灵充满，还有一个是智慧充足。管理这些事情是需要足够的智力的。对照着这三个条件，大众们从中拣选了七个人，他们成为了最初的七位执事。
3.最初的七位执事
使徒行传 6-5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
最初的七位执事，这是他们的名字：司提反，腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。
司提反执事在接下来的圣经本文里被详细的描述了，所以我们现在先不说他。我们讲下别的事情。
执事们虽然是被拣选来管理饭食的，但仍然要有好名声，圣灵充满，智慧充足，这样的条件。在主里的服侍，事情只是外在，神看的，依然是我们的里面。没有里面的，就算我们外面服侍的再多，又有什么用呢？反而是使我们被神厌恶。
我们来看七位执事之一的尼哥拉，这里的尼哥拉，被称为：进犹太教的安提阿人尼哥拉。
安提阿人尼哥拉是一个外邦人，后来进入了犹太教，就算为了犹太人，然后也听从了耶稣的话，变卖了一切，进入了彼得他们建立起来的初代教会。但尼哥拉一党的人却太过于自由了，他们把基督里的自由当成了放纵的机会。这也是他和他一党的人在启示录中被神厌恶的原因。
启示录 2-14 然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
启示录 2-15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
关于吃祭偶像之物，保罗也提到了很多，他的观点是和使徒约翰一样的，虽然他婉转的说了很多遍那不算什么，但他最终给的命令，还是不可吃。虽然保罗为了把福音传给外邦人，说的自己什么都可作一样，但婉转的说了很多，他最终还是给出了一样的命令：不能这样作。可以吃，也可以不吃，我们的观点是，既然可以吃，为什么不吃呢？保罗的观点则是，既然可以不吃，为什么要吃呢？
哥林多前书 10-19 我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？
哥林多前书 10-20 我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。
哥林多前书 10-21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
但七执事之一的尼哥拉，却是和保罗完全相反。同样的在基督里享受自由，吃也无益，不吃也无损，祭过偶像的肉，吃也行，不吃也行。但尼哥拉是教导人吃，保罗则是教导人不要吃。在基督里的自由是：可以吃，也可以不吃。尼哥拉的选择是：既然可以吃，为什么不吃呢？而保罗的选择则是：既然可以不吃，为什么要吃呢？可以吃，也可以不吃，这是我们在基督里的自由，但如何选择，则体现了我们的态度。
就像耶稣要来一样，他可能来，也可能不来。这是一个意思。可能来，就是可能不来；可能不来，就是可能来，这是一个意思。但有的人选择了“他可能来”，然后为此做打算。而有的人却选择了“他可能不来”，然后为此做打算。意思是一样的，但我们的选择，体现了我们的态度。
尼哥拉是初代教会的七执事之一，是很早期的人物了。但在启示录中的用词，是说尼哥拉一党人。尼哥拉或许死了，但他那一党人，在今天，仍然活生生的常常出现在我们眼前。这样的人，实在太可恨了。
说完了可恨的七执事中的一个人，他这么可恨，偏偏是最初的七位执事之一。但想想犹大，是卖耶稣的人呢，偏偏是耶稣所拣选跟在身边的使徒之一。神这样做的，神的意思是好的。我们先不说可恨的人了，我们说些可爱的人，就是那些有君尊的祭司们。
4.没有产业的祭司
我们都知道，在初代教会，人人都是把自己的田产家业卖了，凡物公用，没有自己的产业，只有耶和华神是他们的产业，神的国度是他们的基业。初代教会里的人都是祭司的身份，这是非常明确的，他们都是没有自己的产业，单单的以耶和华神为自己的产业的祭司。这，正是真正的祭司的样子。而信耶稣加入初代教会的，也确实是有着许多原本就是祭司的人。
使徒行传 6-7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
这是特别值得我们注意的，有许多祭司信从了这道。不是别的身份，而是祭司。因为他们，正是适合这个群体的人。这个群体的人，每一个人都像是祭司一样，没有自己的产业，单单的以耶和华神为自己的产业。祭司们信从这道，祭司们加入初代教会的集体之中，正是合适。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
没有产业的祭司，按着肉体说是更可怜的，因为别人都有产业，他们没有。但按着属灵的说，耶和华神就是他们的产业，这是更有福气的。他们的产业，是在天上的，真正的产业。
这地上的产业，其实并没有什么价值。真正的有价值的，是耶和华神。这是我们的产业，我们的基业。他们这些君尊的祭司，虽然没有肉眼可见的产业，但却有着更为珍贵的，神所给的产业。耶和华神就是他们的产业。耶和华神作为没有产业的君尊的祭司的产业，在经上频繁的提起，以使我们常常记得我们虽然在地上没有产业，但却是在他里面有产业的一群人。我们是君尊的祭司，我们所侍奉的耶和华，就是我们的产业，就是我们的基业。
以西结书 44-28 “祭司必有产业；我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。
使徒行传 20-32 如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
使徒行传 26-18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”
以弗所书 1-14 这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
歌罗西书 1-12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
歌罗西书 3-24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。
彼得前书 1-4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
初代教会信耶稣的以色列的宗教上层人士中，能用上许多一词的，只有祭司。那没有产业，单单的以耶和华神为他们产业的人；那没有基业，单单的耶和华神为他们的基业的人。这样的一群人。许多这样的人也信从了这道。因为，初代教会信从这道的人，就是这样的一群人，没有产业，没有基业，单单的以耶和华为他们的产业，单单的以耶和华为他们的基业。
这是一群可爱的人，没有自己的产业的人。但，祭司必有产业。在基督里的人们，今天我们先把这个词限定在初代教会的人身上，因为他们真的是和祭司一样没有地上的产业，只以天上的耶和华神为他们的产业。彼得建立起这样的初代教会，也写信给这样的圣徒，说他们是有君尊的祭司。他们遵行摩西的话在地上没有产业，或者是遵行耶稣的话变卖了自己的产业。他们在地上没有产业，耶和华神是他们的产业。
申命记 18-1 “祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无份无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。
申命记 18-2 他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
以西结书 44-28 “祭司必有产业；我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。
彼得前书 1-3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
彼得前书 1-4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
感谢我们主耶稣基督的父神，使我们在他里面成为有君尊的祭司，让我们在他里面有存留在天上的基业。他就是我们的产业，他就是我们的基业。他是我们的所有一切。阿们。