T3.弥赛亚，גּוׂיִם רַבִּים（52：15, 列国）
本文：
IHOT
Isaiah 52-15 כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם כִּי אֲשֶׁר לֹא־סֻפַּר לָהֶם רָ אוּ וַאֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ הִתְבּוֹנָנוּ:
和合本
以赛亚书 52-15 这样，他必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
KRV
이사야서 52-15 후에는 그가 열방을 놀랠 것이며 열왕은 그를 인하여 입을 봉하리니 이는 그들이 아직 전파되지 않은 것을 볼 것이요 아직 듣지 못한 것을 깨달을 것임이라 하시니라
LXX
Ησαΐας 52-15 Έτσι θα ραντίσει πολλά έθνη· οι βασιλιάδες θα φράξουν το στόμα τους εξαιτίας του· επειδή, θα δουν εκείνο που δεν είχε λαληθεί σ’ αυτούς· και θα καταλάβουν εκείνο, που δεν είχαν ακούσει.
WEB
Isaiah 52-15 so he will cleanse(or, sprinkle) many nations. Kings will shut their mouths at him: for they will see that which had not been told them; and they will understand that which they had not heard.
引言：弥赛亚是令人惊奇的，因他的外表，不符合以色列人的期待。无论是对于以色列的民众还是先知，弥赛亚的外表都与他们所期待的不一样。但耶和华告诉了先知，他不是看外貌，先知虽然曾经看外貌判断人，最终却只能是顺从耶和华的话语。
外貌虽然无可羡慕，但他所做的事，依然是伟大的事业，并不会因为外貌而失败。他虽然外表无可羡慕，却仍然要成就关乎列国的事业。
在我们所选择的五个圣经版本中，有一个词的翻译是比较有争议的，就是יַזֶּה，这个单词的原型是נָזַה，意味着喷洒/洁净或作跃起/惊跳，在本文中的用法是Hiphil完成式，第三人称阳性单数，意味着使动的形态，他将使之洁净/惊跳。中文和合本译本依然是考虑的非常多的，兼顾了洁净和惊跳的意思，把יַזֶּה这个词翻译成为“洁净”，但在括号内注明或作“鼓动”。在KRV中，则依然是只选择了一种，虽然其他版本多主要翻译为洁净的意思，KRV却采用了惊跳的意思作为翻译。그가 열방을 놀랠 것이며. LXX和WEB都采用了洗净/喷洒的意思，LXX把这个词翻译为ραντίσει，而WEB翻译为cleanse，并且以括号注明 or sprinkle. 洗净，或是喷洒。
3.1.洗净
洗净这个词虽然是个在翻译上有争议的词，但我们要用中文去写，所以采取中文和合本的译法作为主要解释参考。并且我们可以看到，除了韩文KRV版本翻译为“使之惊讶”的意思之外，其他的版本几乎无一例外都翻译为了洗净的相关意思。这里可见的疑议并不大。
单词解释：נָזַה
这个单词在本文中的用法是יַזֶּה，是Hiphil使动用法，原型是נָזַה，洗净或是喷洒的意思。用途就是为了清洗我们我们要清洗的对象。在之前的14节中，因他惊奇的时候，前面有个表示原因的词，就是כֵּן，而我们也陈述了，这个כֵּן紧接着的是描述其外貌的不足，惊奇的原因是因为这样其貌不扬的他，却做成了极其伟大的事。这就是在这一节描述的，开头同样的כֵּן一词，表明了这是许多人因他惊奇的主要原因，因他要做的事情，就是洗净的事情。
כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים，因他洗净许多国家，或者，他洗净许多国民。גּוֹיִם一词既可以翻译成为国家也可以翻译成为人民。中文和合本翻译为的国民一词个人觉得极为妥当，就像是原来的意思一样，既有国家的意思，也有人民的意思，国民一词翻译的非常的妙。
他的历史
我们的弥赛亚，耶稣基督，他来到这个世界上的时候，天使传达的他的名字是耶稣。耶稣一词，希伯来文是יֵשׁוּעָ，这个词则是约书亚，יְהוֹשֻׁעַ一词的短形态(Short Form)，他们是一个词。יֵשׁוּעָ在中文里被翻译为耶稣，而יְהוֹשֻׁעַ在中文里被翻译成为约书亚，就是摩西之后神为以色列人所立的人。神所应许给他们的，就是יֵשׁוּעָ，约书亚，耶稣亚。在耶稣降生之前，神就借着天使传达了他的名字，说，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。是的，他的名字，יֵשׁוּעָ，这个意思，就是拯救。耶和华是拯救。耶和华的救恩，正是出于耶和华。
他出于耶和华，他来到世界上，要把自己的百姓从罪恶里拯救出来，这方法，就是洗净他们的罪，使他们成为圣洁的国民。这洗净百姓罪恶的，就是他的血。在 希伯来书 9-14 告诉我们，我们被洗净，就是因为他的血。
希伯来书 9-14 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
他被钉在十字架上流出的血，他借此洁净许多国民。并且，因他的身份之特殊，他的肉，他的血，所代表的，并不只是肉与血，更是神的话语，神的真理。
约翰福音 1-14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约翰福音 6-53 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
约翰福音 6-54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
约翰福音 6-55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
约翰福音 6-56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
约翰福音 6-57 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
约翰福音 6-58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
他是神的道，神的话语，所成为的肉身。他所代表的，是神之道，神的话语。
因为他是神的话语，所以，听从他，就是听从神，不听从他就是不听从神。耶稣来到世上的时候也说，怎样对父，就会怎样对他。怎样对他，就是怎样对父。
约翰福音 8-42 耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
约翰福音 8-47 出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”
约翰福音 15-23 恨我的，也恨我的父。
因为他是神的话语，所以，听他就是等于听神，不听他的，就是不听神的，就不是出于神的。我们听从一个人的话语就是听从这个人，我们信一个人的话语就是信这个人，我们不听神的话语那就是不听他，不信他的话语，就是不信他。来到我们中间的耶稣，他就是神的话语所成为的肉身。
他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的，但我们并不能真的趴在他的身上啃他的肉喝他的血。他的血，是洁净我们的，他的血所代表的，就是神的道，神的真理。他的血洁净我们，就是神的话语，神的真理洁净我们。他所代表的，就是神的话语，神的真理。
我们的肉体的本质是尘土。因为耶和华用尘土造了亚当，又对亚当说：你本是尘土，仍要归于尘土。所以我们的肉体出于尘土，也指向尘土，我们本身就是尘土。
但，耶稣的本质不是尘土，他的本质指向神的话语。他本是出于神，他也要归于神。他的本质是神的话语。他来是要洁净我们的，用他自己，就是，用神的话语，就是，用神的真理。
约翰福音 17-17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
我们是被耶稣的血所洗净，成为圣洁。同时，吃他的肉，喝他的血，就有永生。他的肉身所表达的这一切，都指向着他的肉体的本质，神的道，神的话语，所成为的肉身。
他的血洁净我们，就是父神的真理使我们成圣，他的话语洁净我们，使我们成圣。吃他的肉喝他的血就有永生，就是吃他的话语，吃他的真理的人，有永生。他的血的洁净，就是他作为神的道洁净了我们。正如他向父所祈求的：求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。父用真理使我们成圣，父的道，父的话语，就是真理。这真理，把我们分别出来，成为圣洁。这道，就是这真理。就是分别我们，洁净我们的耶稣基督。他是完全的神的话语，神的真理，使我们成圣的神之道。
新旧约连接
在以色列人中，他们是有着献祭的条例的，就是献上山羊和公牛的血。旧约的献祭，是把动物杀死，祭物的生命代替犯罪者的生命。并且耶和华神说，生命是在血中，这血，就是能够替对方的罪而死的生命，能替对方生命的生命。
旧约的以色列人是献上牛羊的祭，他们犯罪了，献上了祭物了，就觉得行了，没有罪了。但在神面前，断乎不是，在神面前，没有义人，连一个也没有。可是有献祭制度并且严格遵守的以色列宗教领袖们，他们因为这样的献祭制度，就觉得自己不是个罪人，反而自以为义了。这是他们无法接受耶稣的原因之一，因为他们有他们的祭物能洁净自己的罪，而耶稣作为祭物，目的也是要洁净人的罪。他们有了自己献上的祭物，就不怎么需要耶稣，甚至，把他钉在十字架上了。
然而能洗净人的罪的，只有耶稣基督的血，神的道所成为的那一位所流出的血，才能洁净我们。那些祭物的血，只是象征着赎罪，是像用布把我们的罪给遮掩起来一样，但我们的罪恶事实上仍在，能洗净的，只有耶稣基督的血。我们的罪恶是因为我们违背了神的话语，能除去我们的罪恶的唯一道路，就是神的话语被钉死在十字架上，被废除在十字架上，不再纪念我们一切的罪。但，神的话语如何能被钉死在十字架上呢？这话语，这道，是永存的，如何能够被钉死在十字架上呢？这话语，这道，为此，成为了肉身，为我们死在了十字架上，使神不再纪念我们一切的罪。
旧约的献祭，把以色列人的罪恶遮起来，他们就真的觉得自己洁净了，不需要耶稣来拯救自己了，并且，因为耶稣和罪人一起吃饭，他们就对耶稣心怀不满。他们不把自己看为需要赦免的罪人，反倒把自己看为义人。而那些他们所看为的罪人，并没有那么好的遵守宗教制度，他们的罪恶是明显的，他们便知道自己需要耶稣来赦免他们的罪。
以色列的那些宗教领袖们，行的比较好的人，遵守律法遵守的比较好的人，因为祭物的牺牲，这使得他们的罪被遮掩，他们看不到自己的罪，就不认为自己需要赦免。他们也不像那些罪恶明显的人一样需要耶稣，他们反而弃绝耶稣。这使得他们也被耶稣弃绝。
直到他们明白，他们的罪恶需要的不是祭物的血的遮盖，而是耶稣的血的洗净，那时候，那一天，他们就必仰望耶稣，在耶稣面前承认他们的罪，承认他们对耶稣的需要。直到那天，耶稣也要洗净他们，正如洗净许多国民，他也要洗净他们，使他们在他里面，真正的成为圣洁。耶稣能洗净许多国民，以色列人也在其内。正如那初代教会，许多信他的人，正是以色列人。他们必有在耶稣面前告白被耶稣洗净的那一天。
耶稣的名，拯救之名，耶稣的名，洁净之名。我们被他洁净，就是被他赦免我们的罪孽。我们的罪孽是因我们违背神的话语，若神的话语被废在十字架上，那我们就得蒙了赦免。神的话语，记录为律法，显明了我们的罪孽，使我们在神面前，成为有罪的人。但耶稣作为神的话语所成为的肉身，为我们死在十字架上，废除了自己的肉身，那话语所成为的肉身。于是在神面前，违背话语的我们，随着话语的死去，我们不再有罪。
以弗所书 2-15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
他来，不是要废掉律法，乃是要成全。但在这里，确实记录为了：废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。他来不是为废掉，乃是为完成。天地都废去，律法的一点一画也不能废去。
马太福音 5-17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
马太福音 5-18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
马太福音 5-19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
他不是死在了十字架上，废掉了冤仇，就是那记在律法上的规条了吗？怎么又说没有废掉呢？神的话语不是死在了十字架上了吗？怎么又说永远不能废去呢？
他死在了十字架上，这是无话可说的。但，这样，他不是就废了吗？不是就死了吗？怎么又说没有废掉呢？怎么又说没有死呢？因为，他又复活了！他是不死的，神的话语是永远立定的。他永远不被废掉，他永远立定。神的话语，永远立定。
耶稣，这神的话语所成为的肉身，这肉身所代表的神的律法，神的话语，为我们的缘故被钉死在了十字架上，使我们在神面前，不再有任何的罪孽。我们一切的罪，都被赦免。他的死，免去我们一切的罪。但如果仅此而已，话语就真的被废了，死了。神也就再也不能凭着他的话语审判了。因为，那话语已经死在了十字架上了。因着律法的被废，因着话语的死去，我们的罪就都被赦免，我们都是无罪的了，他如何还能审判呢？
如果他只是死了，那就真的废了。但，他又复活了。他的复活，显明了律法的不被废除，显明了神的话语的永远立定。同时，他的复活，也使一切不信他的人要面临神的话语的完全的审判。他完全了神的话语，这话语，不再只是管辖我们的行为，甚至管辖到我们的心灵。在摩西面前，假冒为善就能逃脱那律法的审判。但在耶稣面前，再洁净的人，也难逃审判。恨人就如同杀人，淫念就等同奸淫，在耶稣面前，无人能逃脱那完成的律法的审判。我们从此，再也无法依靠自己的努力得救。我们从此，只有一条得救的路：信耶稣。天下人间，没有赐下别的名，我们只有信靠他的名，才能得到拯救。
他要赦免我们，洁净我们。但这并不像是旧约中把祭物的血洒在献祭的人身上一样，若是这样，耶稣的血就不够用了。耶稣的血洁净我们，并不是作用在我们的肉体之上，那并不能够真正的洁净我们，首先不够用，其次，用血洗澡，只能越洗越脏。
耶稣的血洗净我们，正如他向天父的祷告一样，他的真理，洗净我们，他的道，就是真理。是的，耶稣，那道所成为的肉身，就是真理。他流出了血，就流出了生命。神的话语的生命，为我们舍去，免了我们一切的罪孽，使我们在他面前成为无罪的。
利未记 17-11 因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。
因血里有生命，所以能赎罪。祭物赎罪，是一对一的赎罪。但耶稣的血里的生命，他的赎罪，并不是一对一，而是，对着万有。因为，他的本质是创造万有的神的话语所成为的肉身。我们的罪恶是因我们违背神的话语，当神的话语的生命为我们舍去的时候，当神的话语所成的肉身为我们主动的走向死亡的时候，在神面前，我们就蒙了赦免。我们不再违背神的话语，因为神的话语，为我们死在了十字架上。所有的控告，都不再生效。因为耶稣的死，在神面前，我们成为了无罪。
他洗净我们，赦免了我们的罪，是因着他的死。他为我们而死，于是，我们一切的罪，都被赦免。神的话语要为谁而死，谁就不再违背神的话语。因为，神的话语已经为他而死了。但若只是这样，他就再也没有审判的资格了，因为，所有人都是无罪的了。他若只是死在十字架上就结束了，他就再也无法审判了。但，看哪，他复活了。他的生命，他有权柄舍去，他还有权柄取回来。
约翰福音 10-17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
谁能钉死神的儿子呢？谁能杀死神的话语呢？谁也不能。因为，这话语，是永远立定的。谁也不能杀死他，谁也不能夺去他的生命。他是永远立定的。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
他是所传给我们的福音，他是主的道，他是我们神的话语，永远立定。谁能钉死这永远立定的？谁能杀死这永存的？谁都不能。没有人能。但，他自愿舍去生命。为了赦免我们的罪，他选择自愿舍去生命。立定永远的他，为我们，舍弃了他的生命。因着他的死去，我们所有人的罪都不再被纪念。
但若只是如此，他就未免显得太无能了。他不是立定永远的吗？怎么会被死亡打倒了呢？是的，他并没有被死亡打倒。反而，他要打倒死亡。立定永远的，他舍去生命，他还能取回生命。死亡在他面前，亦无法得胜。
哥林多前书 15-56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
哥林多前书 15-57 感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
因着他在十字架上的死，因着神的话语在十字架上的死去，罪的权势就消失了，因为我们的罪，就是违背神的话语。罪的权势，就是借着神的话语，借着神的律法。这就是罪的权势。但这罪的权势被废了，被钉死在十字架上了，我们就成为了无罪。既然不再有罪，也就不再有死亡，因为死的毒钩就是罪。神的话语舍去生命死了，就不再有罪了，也就不再有死了。因为不再有死了，于是，神的话语，也不会死了。
神的话语，他永不可能死去。他是不可能死的，如果他要死去，那就不会有死亡，他就不可能死去。神的话语，他有权柄舍去生命，也有权柄取回来。因为，他舍去生命死掉，死亡也就被打败了，死亡也就被消灭掉了，于是，他舍去生命，又得回了生命。他是永远的生命。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
没有人夺他的命去，没有人能够。是他自己舍的。他有权柄舍了，也有权柄取回来。他若舍去生命，死亡也就被消灭了。他舍去生命，又得回生命。这是他从所受的命令，父的话语，就是这样的。并且由此，我们就能知道，这一切，都是出于他。生命出于他，死亡，也是出于他。祝福出于他，咒诅也是出于他，这一切，都出于他。善的出于他，恶的，也是出于他。如果他不存在，就不会有生死的存在，死亡自然也就不存在。如果他不存在，就不会有善恶的存在，自然，恶也就不会存在。但因他存在，生命便存在，死亡便存在。因他存在，因着分别善恶的那一位存在，善恶存在，恶也因他而得以存在。
如果没有他，光明与黑暗都不会存在。但因为他的存在，光明便存在，黑暗也因此而存在。这一切，都因他而存在。如果他不存在，那么，这一切，都不会存在。
申命记 32-39 你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
使人死的是他，使人活的也是他。死亡出于他，生命也出于他。损伤出于他，医治也出于他。正如他赐给摩西的神迹一样，把手伸进怀里拿出来，便长了大麻疯，再伸进怀里拿出来，就得以复原。疾病是出于他，医治也是出于他。
以赛亚书 45-7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
光明是因他而存在，黑暗也是因他而存在。平安是从他而来，灾祸也是从他而来。造作这一切的，是他耶和华，这独一的存在。
约伯记 2-10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
我们所得的祝福从神手里出来，我们所得的祸患，也是从神手里出来。虽然这祸患的执行者是撒但，但这一切，是从耶和华而来。撒但算什么呢，一个听命干活的仆人而已。他所做的一切，都只能在神的话语之内。他并不能够越过神的命令去做什么。
罗马书 11-36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
万有，这所有的一切，都是出于他，依靠他，归于他。从他而出，靠他存在，并且，要归于他。他借着话语创造出一切，又要使一切借着这话语归回于他。
以弗所书 1-10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
万有都是借着他的话语创造而出的，万有也都要在他的话语里面同归于一。他的话语要归于他，使一切，都归于他。
这一切，都是出于他的话语，包括，我们的罪。他造光明，也造黑暗，他洁净人，也使人成为污秽。他的话语使我们成为有罪，罪的权势，就是他的话语。但他的话语死在了十字架上，使我们在他面前，成为无罪。无罪，也无义，没有他的话语，什么也不会有。如果他的话语死了，一切就都不复存在了。我们的罪不复存在，我们也不复存在了。
但因着他的复活，我们有了希望。我们都是因他而存在，他若存在，我们就有存在的盼望。他若永远立定，我们就有永远立定的希望，因为，我们因他而存在。他的死，免了我们一切旧有的罪孽；他的复活，又为我们带来了新的罪孽。我们从此，没有那些旧有的罪孽，只有一条新的罪孽，就是不信他的罪孽。不信他，就是我们所有的罪孽。不信的，必被定罪。
约翰福音 3-18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
耶稣的死而复活，使我们信他的人，因他的死，不再被定罪。并要使不信的人，因他的复活，必被定罪。
在神面前，他以自己的生命为代价，洁净了我们。他为我们舍去了他的生命，使我们的罪在神面前全都被赦免。他是我们神的话语，永远立定的神的话语。