1.13.耶路撒冷会议
引言：
上次我们讲了使徒保罗的悔改。曾经逼迫信耶稣之人的扫罗，因着他确认了在天上活着的耶稣基督，确认了耶稣的不能败坏，他受到了很大的冲击，3天没有吃饭喝水，这冲击，使得他产生了巨大的改变，几乎变成了另一个人，使徒保罗。
关于扫罗变成保罗的事情，圣经上没有说到扫罗改名叫保罗的，只是说他又叫保罗。
使徒行传 13-9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
扫罗又名保罗，并没有说他改名叫保罗。扫罗是个希伯来人，但同时，也是个罗马人。首先他是便雅悯支派的人，而便雅悯支派中有个为我们所熟知的人也叫这个名字，就是第一代以色列的王，扫罗。扫罗是保罗的希伯来名字，保罗则是扫罗的罗马名字。
扫罗原先也是向犹太人传福音的，福音在一开始仅限于犹太人，这是我们都知道的，他被称呼为扫罗也是理所应当的。耶稣呼召他去外邦传道，到后来，他果然被犹太人逼迫的不得不去外邦传道，从此，扫罗的事工就不再局限于犹太人了，而是要到外邦人中。当时他所传道的地区几乎都是在罗马帝国的统治之下的，因此他的罗马名字就被众人所熟知。扫罗，又名保罗。
扫罗要做的事情，在一开始呼召他的时候，就已经向他讲明了，扫罗也记得，但犹太人还是偏向于向自己内部的人传道。扫罗虽然被耶稣呼召也要向着外邦人作见证，但他还是先到了犹太人中间，去传扬耶稣。直到，犹太人嫌弃他拒绝他，甚至敌对他的时候，他才开始转向外邦人去。这真是神的恩典，犹太人嫌弃扫罗是神给我们的恩典，犹太人嫌弃耶稣更是神给我们的大恩典。
使徒行传 9-15 主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
保罗在这时已经收到了去外邦人中间宣扬耶稣之名的任务，但他仍然是先向犹太人传扬神的道。直到，犹太人排斥他，攻击他，拒绝接受他的话。
使徒行传 13-45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
虽然保罗收到了向外邦人传道的命令，他仍然是先向的犹太人传道。直到犹太人嫌弃保罗，不要保罗，拒绝保罗，然后保罗他们不得不转向我们外邦人传道。这话说的好像保罗，或者耶稣，是他们犹太人不要的然后给了我们的残次品一样，其实并不是，犹太人不要他们，是因为神要借此机会把这福音也传给我们。
就像把宰相约瑟卖了20舍客勒银子，把救主耶稣卖了30块钱的方式一样，好像有点低贱，但我们都知道，无论是宰相，还是救主，都是极其珍贵的，珍贵到无价的。这就像是神把以色列人的眼睛蒙上了，使他们看不到价值，于是便把神的家业以30个糖果的“巨额财产”卖了出去一样。这怎么可能呢。但神许可同意了，目的就是要把这些也给予我们。我们要记得，这些都是出于神的，他刻意如此，为要怜悯众人。
罗马书 11-8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
罗马书 11-9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；
罗马书 11-10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
罗马书 11-30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；
罗马书 11-31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
罗马书 11-32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
这是神的良善的旨意，不单是对犹太人，也是对外邦人，他要怜悯犹太人，他也要怜悯外邦人；同样的，他要怜悯外邦人，他也要怜悯犹太人。神特意要怜恤众人。
1.保罗的身份
犹太人所拒绝的保罗，其实一开始主呼召他的时候，就指明了他所要做的事情。
使徒行传 9-15 主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
保罗作为神所用的器皿，他传道的对象，应该是外邦人，君王，当然还有以色列人。但他和其他的犹太人一样，一开始也是，就关注着自己的小圈子，犹太人的小圈子，只在犹太人中传福音。虽然保罗一开始也是只关注犹太人的圈子，而忘了我们外邦人，但神让犹太人拒绝了他，排斥了他，让他不得不转向外邦人。虽然犹太人都这样只关注犹太人的圈子，但保罗是被主明明的吩咐过了，他也要去外邦人那里宣扬耶稣的名，也要将救恩传给外邦人的。保罗一开始虽然也是同其他犹太人一样关注自己的小圈子，但主的话语必要成就，他不能再关注自己的小圈子，他必须得转到外邦人那里了。因为，他被自己的小圈子拒绝了。
保罗虽然没法主动的离开犹太人的小圈子，但神有能力啊，神直接让这个圈子把保罗给踢开了。现在，他不得不离开了。其实这时不能用“离开”一词，而是，他被踢开了，被一脚踢到了外邦人的圈子。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
保罗和巴拿巴在这里说话的主语虽然是“我们”，但神做事就是这样，明明是他的旨意决定的，还能让人主动的决定要去做。神给了我们自由选择，让我们自由的选择他的旨意，这就是神的能力。
其实要说有自由选择，保罗他也想选择讲给犹太人的，并且，这是应当的。如果可能，他不会是“先讲”给犹太人，而是“先”也是讲给犹太人，“后”也是讲给犹太人，一直讲给犹太人，如果可能的话。但保罗这个犹太人，注定不可能这样，他“先”讲给了犹太人，“后”来，神就让犹太人圈子把他踢出去了，他的“后讲”只能是给外邦人了。神特意要怜恤众人的，先后都给犹太人可不行。而且，虽然给他们的是“先”，给我们的是“后”，但我们不要忘了耶稣的话，有许多在后的将要在先，在先的将要在后。
马太福音 19-30 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
马可福音 10-31 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
路加福音 13-30 只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
三次如此重复，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。所以我们不必嫉妒犹太人。虽然我们可能常常嫉妒他们，但也没办法，嫉妒也没办法，就只能是选择不嫉妒了。这就是神做事的方式，明明是他的旨意，我们却自由选择如此了。但要说自由，哪里来的自由呢。我们想要长翅膀飞翔，我们能这样的自由选择吗？我们只能自由的选择走。就这，也是很多人想自由选择而选择不了的了。自由，需要的是能力，真正的自由者，只有神一位。他是唯一的自有永有者，他有绝对的自由。
我们继续说到保罗的自由选择，或者说，神旨意的选择。在保罗身上，神旨意的选择，是让他也去给外邦人传福音的，但他仍然是“先”讲给了犹太人，神就让犹太人踢了他一脚，提醒下他，得去讲给外邦人了。保罗就开始转向外邦人了。保罗的身份终于符合主吩咐他的了，他成为了外邦人的使徒。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
使徒行传 13-47 因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”
在罗马书中，他也告白了自己的身份，或者说，自己的职分。
罗马书 11-13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。
后来的保罗是真的敬重了自己的职分，虽然他一开始仍然是带着犹太人的小圈子观念，但他后来，还是敬重了他的职分。这虽是他的自由选择，但却是神的怜恤众人的旨意。神特意要怜恤众人。
神特意要怜恤众人的心，在保罗敬重他的职分之前，就已经表明了，在彼得所见的异象中，神表明了：他所洁净的，人不可当作俗物。其实不只是在彼得身上，在旧约，就已经有神怜悯外邦人的事情了。
2.神所洁净的不可当作俗物
彼得他也是个犹太人，按照犹太人的观念来看，犹太人是从万民中分别出来的，是圣洁的，在希伯来文中，圣洁的意思，就是分别。(קדש): meaning “holy” or “set apart” Hebrew.
犹太人是圣洁的，是神从万民中分别出来的，是神所洁净的。这是确实的，我们无法否认的，嫉妒也是没有用的。但我们很快就不必嫉妒了，因为，我们马上就要看到，我们也是神所洁净的，我们也是神从万民中分别出来的，我们也不是俗物了。
彼得原本是个犹太人，其实他后来也是犹太人，他没有改过国籍，他一直是犹太人，在这里是说，彼得他原本是作为一个犹太人，自然而然的带着犹太人的观念，就是：犹太人是神所分别的，是神所洁净的，是圣洁的，而外邦人则是俗的，不洁的。这也是所有犹太人的观念，无论是彼得，还是保罗，一开始都是这样的观念。
使徒们，包括彼得包括保罗，都是带着传统犹太人观念的人，他们一开始，也确实是如此行事，救恩的福音也只在犹太人中传扬，直到神开始让他们不得不去传救恩的福音给外邦人。彼得一开始也是带着犹太人的固有观念，但神给了他一个异象，让他知道，神所洁净的，人不可当作俗物。即使是律法上他曾经规定过的不洁之物，但，他若洁净，就必圣洁。
使徒行传 10-14 彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”
使徒行传 10-15 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
使徒行传 10-16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
这是在哥尼流派人请彼得的时候发生的事情，他魂游象外，看到了这异象。
使徒行传 10-11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。
使徒行传 10-12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
在彼得的这异象中，他看见从天降下了一些律法书中规定的不可吃的动物，按照犹太人的传统，当然，那也是神给他们的律法，按照神的律法规定，那些是不可以吃的，是俗的，是不洁净的。可是，又有声音让他吃这些。这真是难为彼得了，因为，按着他的话说，他从来没有吃过这些俗的不洁净的东西，这是不可以的。即使是前面称呼对方为“主啊”，但面对对方的话，他的回答却是否定的，说主啊，这是不可的。虽然称呼对方为主，但还是否绝了对方的话。
但在彼得的角度，我们也能理解这种困惑，因为，那律法也是主的话语啊，明明律法上讲了不可，那就只能按着神的话语来回应天上的神的话语说：“主啊，这是不可的”，用神的话语来回绝神的话语。我们如果在律法中活着，也必然会面临这样的困惑，以致于我们违背神的话语，还自认为守了神的话语。犹太人就是这样，按着神的话语，把那话语所成的肉身钉在了十字架上。但愿我们今天不要活在律法之中，免得我们有这样的疑惑，甚至，把活着的话语钉死在十字架上。虽然确实，对人来说，死的比活的好摆弄，但神的话语，不是死的。我们不能按着自己死的想法，钉死神的活的话语。
活的话语现在对彼得说了，让他吃这些“俗的不洁的”，按着律法来说，这是不可的。这也是彼得作为一个犹太人从小守到现在的，而且按着他说的话来看，基本上他还是会继续守下去的。彼得只能回应不可。而面对彼得的回绝，那声音又对他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”
那些东西在以前是俗物。是的，那些东西原本确实是神没有分别出来的，没有洁净的，但现在，神把这些也分别出来了，把这些也洁净了，神已经洁净的，就不可再当作俗物。当然，这里的异象，彼得也明白，不是关于吃东西的事情，而是，更为重要的，关于接受不接受外邦人的事情。彼得他在一开始不明白所看见的异象是什么意思，直到哥尼流差来的人到门外了，圣灵向他说话。
使徒行传 10-17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
使徒行传 10-18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”
使徒行传 10-19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。
使徒行传 10-20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
这异象的意思，彼得“先”前虽然不明白，但之“后”，他就明白了。主所洁净的外邦人，虽然在过去，在先前，是被认为不洁净的，但“后来”主既然把他们也洁净了，就不可再当作俗的不洁净的了。
正如那声音所说的，神所洁净的，人不可当作俗物。然而，这份洁净，却不像过去借着律法规条洁净以色列人那样，这洁净，是因信耶稣基督，不在于肉体，乃在于我们的心灵。
3.摩西规条的辩论
在福音开始传向外邦人之后，有了一个新的问题，就是：信了神所立的耶稣基督之后就能得救了呢？还是得仍然按照犹太人的律法去行才能得救呢？上一个关于接不接受外邦人的问题已经解决了，答案是犹太人得去接纳外邦人，也得去传福音给他们。但，外邦人是没有律法的，犹太人是有律法的，犹太人把外邦人接纳进来了，虽然也像当时的犹太人一样信耶稣了，但当时的犹太人都是有律法的，耶稣自己也是生在律法之下的。这些信耶稣的外邦人，犹太人虽然能接纳他们，但，也要求他们守律法，就像犹太人一样。
使徒行传 15-1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
使徒行传 15-2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
使徒行传 15-3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
使徒行传 15-4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
使徒行传 15-5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
使徒行传 15-6 使徒和长老聚会商议这事。
为了解决这个争议，他们开始在耶路撒冷举行会议，要辩论这个事情。犹太人是从小就守律法的，耶稣也是从小按着律法行事，彼得他们也都是守着律法的犹太人，包括保罗，也是第八天受割礼的希伯来人。因此其中就有一部分犹太人认为：外邦人也得遵守律法才行。这是很自然的想法。但保罗和巴拿巴不同意，他们不同意这个外邦人必须遵守律法的要求。
其实我们看耶稣，他是完成了律法的人，但，这个成全了律法的人，在面对被控告的行淫的妇人的时候，不同意人按着律法打死她，反而，是怜悯，赦免，让其不要再犯。
约翰福音 8-11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
按着律法是要杀死人的，但是，成全了律法的耶稣，却没有按着律法杀死罪人。同样的，按着律法，是要这样做那样做的，但保罗和巴拿巴，却不要求外邦人遵守犹太人的律法。其实他们不愿意人守律法吗？他们一开始就是在守律法的犹太人中传福音的。但犹太人是从小生活在律法之中，而外邦人是从小生活在没有律法之中，为了得着我们，他选择如此。正如他所说的一样：面对没有律法的人，他就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实他在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
保罗和巴拿巴的目的，不是要废掉律法，不是要没有律法，而是要得到没有律法的人，所以他们不要求没有律法的外邦人守律法。他们如果要求外邦人也守律法，外邦人就很难接受福音了。我们在生活中也是这样，我们想要对方这样那样，但可能反而会失去对方。
保罗和巴拿巴就比较直接，他们要传福音给没有律法的外邦人，他们也就不要求对方有律法。但有些信耶稣的犹太人就比较过分，他们向没有律法的外邦人传福音，外邦人接受福音之后，他们开始要求对方有律法，要求对方遵守犹太人的书面律法。
当时信耶稣的犹太人由此分成了两派，一派是要求外邦人守律法的，一派是不要求外邦人守律法的。我们可以用“救恩单单来自于耶稣与否”作为条件来区分这两派的不同。一派是要求信了耶稣的外邦人也得守律法才能得到救恩，而另一派是不要求外邦人守律法的，因为救恩单单来自于耶稣。
保罗传过耶稣基督的福音之后，就有人来教导信了耶稣的外邦人也要遵守犹太教的律法才能得救。按着保罗的说法，这种行为，是让耶稣基督白白的死了。
加拉太书 2-21 我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
耶稣为我们承受了那么多苦难又承受了死亡的苦，结果有些犹太人，他们竟然要废掉神的恩典让基督徒然的死，这太过分了。就像在婚姻里面，耶稣替新妇死才拯救了新妇。但却有些人过来教导新妇得要这样做那样做才能得救，能这样的话耶稣干嘛要受死的痛苦呢？怎样怎样做就能得救的话，耶稣不能这样动动嘴皮子吗？非要替人死吗？他们把耶稣基督为我们而死的恩典，变成了法利赛人似的自以为义。
他们这样的教导，是在废掉神的恩典，是在让基督白白的死，同时也是在为难信耶稣的外邦人。婚姻的主办者父神，婚姻的新郎耶稣，婚姻的新妇众圣徒，他们是一个不漏的全都得罪了。
要找有律法的，就找那些有律法的，这是他们一开始的做法，向有律法的犹太人传道，这样子是没法责备的。但后来，他们开始找没有律法的，找到后要求对方有律法，这就过分了，太过分了。
神要找的，不是“有律法或者没有律法的外邦人”，外邦人全部都是没有律法的。正是因为没有律法，所以被称为外邦人嘛。但神的律法的真正含义，就在他们的心里。犹太人有着律法的文字，而外邦人，虽然没有律法的文字，却有着真正的律法，那刻在我们心里的律法。这才是真正的律法，是关于我们的心灵的。神是个灵，他所看的，正是我们的心灵。
罗马书 2-14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
罗马书 2-15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
在面对外邦人要不要遵守他们从来没有过的摩西律法的事情上，保罗和巴拿巴是持否定的意见的，就是外邦人不必要遵守那记在摩西的书上的律法。他们既然原来没有律法，就不需要像一开始就有律法的犹太人一样遵守律法。就像割礼的律法，外邦人本来就没有这个律法，也就不必要遵守这个律法。然而，这律法，正刻在他们的心里。
罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
遵守外在的律法，并不是神所要的。割礼是神所要的，但神真正要的，是要割除人肉体的情欲。我们虽然是外邦人，没有犹太人的律法，但我们在基督里，受的是心灵的律法，是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。遵守犹太人的文字律法与否，并不重要。重要的是我们的心灵。
保罗和巴拿巴坚持着不要求外邦人守摩西的律法，但有些犹太人就坚持着要求外邦人守摩西的律法，于是，双方开始进行会议辩论。
4.会议的结果
会议双方开始辩论，辩论的一方坚持要外邦人遵守摩西的律法，而辩论的另一方保罗和巴拿巴却不同意。然而很不幸的是，保罗和巴拿巴不是初代教会的领导，说话分量不够重。这时，初代教会的柱石之一的彼得就站起来了，初代教会的主要建立人，耶稣基督教会的磐石，开始站起来说话了，这时，大家都得听着了。
彼得前面所遇到的，外邦人听信福音之事，在这里，成为了彼得说话的素材。神一切所做的，都大有好处，现在彼得用了那时神让他经历的传福音给外邦人听的事情来说话，彼得也明说，知道人心的神为外邦人作了见证，赐圣灵给他们，正如给犹太人一样。
使徒行传 15-7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
使徒行传 15-8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
使徒行传 15-9 又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。
使徒行传 15-10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
使徒行传 15-11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
使徒行传 15-12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。
彼得在这里明明白白的说，神借着信洁净了外邦人的心。在以前神虽然没有洁净外邦人，没有把外邦人分别出来，只是借着律法，把以色列人，把犹太人分别了出来。但后来，神借着信，也把外邦人分别了出来，也洁净了外邦人。所以，并不分他们，我们。我们都是被神所分别的，都是被洁净的。而且我们也要记得，神看的，就是人的心。彼得在这里说：又借着信，洁净了外邦人的心，从此不再分外邦人，犹太人。并且彼得告白说：我们得救乃是因主耶稣的恩，在这一点上，犹太人和外邦人是一样的。彼得证明了外邦人虽然没有律法，但神借着信来洁净了我们的心，又证明了得救并不是靠着犹太人所不能负的轭，乃是靠着耶稣基督的恩典。
彼得虽然也是从小守律法，但他并不认为自己得救是靠律法，他相信的是，得救是靠着主耶稣基督的恩典。彼得讲明了他对外邦人信耶稣的态度，不需要加什么轭在他们颈项上，有耶稣基督的恩典，就可以了，并且，没有什么能使他更“可以”，他是足以，也是唯一。教会的磐石，教会的柱石彼得这样说了，众人就都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。会议就基本结束了，然后，雅各开始下结论了。
使徒行传 15-19 “所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，
使徒行传 15-20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
使徒行传 15-21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
这是会议的最终结论，不可难为那归服神的外邦人。不能要求他们没有的，这样实在是太难为人了。他们没有的，就不要求有，但有4点需要禁戒的，就算于外邦人，也是并不为难的。
至于为何是这四点，前两个我们很容易理解，在婚姻中，我们爱对方，不要求对方没有的，对方可以没有这没有那，我们也不要求对方没有的这那来难为对方，但，婚姻是两人之间的，破坏婚姻，这就是践踏对方的爱了。神与我们的关系，正是婚姻的关系。神爱世人，然而，虽然神爱世人，但神的爱并不廉价，也不卑贱。神是至高者，他的爱也是不容践踏的。所以，吩咐我们禁戒偶像的污秽和奸淫。
后两点关于勒死的牲畜和血的禁忌，是因为当时信耶稣的外邦人和犹太人是在一起的，就像彼得去哥尼流家里吃饭一样，这些事情，就是吃勒死的牲畜和血，很容易激怒那些从小守律法的犹太人，所以让他们谨慎不要犯这些，免得激怒了从小这样守着的犹太人。
但在一些有着吃血的传统的地方，他们的信徒也吃血做的食物。并且关于勒死的牲畜的禁忌，我们买的一些香肠之类的，我们也不知道是不是勒死的牲畜的肉做的。所以这些食物，吃也无益，不吃也无损。我们只要注意不要触犯到我们身边的弟兄就好。他们若是禁忌这些，我们就不可吃这些。吃也无益，为何要吃呢。不吃也无损，不吃又何妨呢。
我们已经知道，神爱我们，不是爱着有着怎样的外表的我们，而是，他看我们的内心，因此爱我们。他接受我们的外表的样子，就算没有律法，他也接受，他并不强迫我们改变那些外表。他只要我们的内心，要我们的那一颗相信耶稣基督的内心，要我们那一颗借着信被洁净了的内心。耶路撒冷会议的结果告诉了我们，耶和华神，并不难为外邦人。
耶和华神，他是满有怜悯的神，他并不为难我们。他开始怎样爱了我们，就必那样爱我们到底。他是初，他是终，他并不改变。他的爱，永不改变。他就是爱。阿们。