1.14.安提阿教会的巴拿巴和保罗
引言：
大家平安。上一次我们讲了耶路撒冷的会议，巴拿巴和保罗为了维护我们这些没有律法的外邦人，和其他信耶稣的犹太人大大的辩论了一番，最后由彼得和雅各这两位教会的柱石下了结论，就是外邦人不需要按着字面意思遵守摩西的律法，只是有四点要禁戒不犯的，这样，就没有把律法的轭放在外邦人的颈项上。
巴拿巴和保罗后来就来到了安提阿地区，这里有个信耶稣的外邦人教会，安提阿教会。他们在那里服侍，又被那里差派出去传道。
巴拿巴和保罗向外邦人展开怀抱接纳外邦人，从神的角度来说，是因为神要他们也向外邦人传福音，从人的角度来说，是因为他们被犹太人圈子踢出去了所以转向了外邦人。而他们所在的安提阿教会的产生，也是有些这样的奇妙，按神的角度来看，是神要使福音临到外邦，按人的角度来看，则是因为很多信耶稣的犹太人被逼迫的在犹太地区呆不下去了，不得不离开犹太地区传道。
使徒行传 11-19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
使徒行传 11-20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
使徒行传 11-21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
1.患难四散中神的好意
主耶稣基督在升天前，告诉了门徒要去传道。
使徒行传 1-8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
虽然主耶稣让他们出去传道，但他们一开始就是只在耶路撒冷和犹太地区呆着的，并没有出去传道。然而主的话语要成就。他的话语成就，总是以这种很奇妙的方式来成就。他要人传道，是人自愿选择出去的，但这自愿也是很奇妙，让人不得不自愿的顺从他的旨意。
他的旨意，就是我们无法反抗的命运。积极一点说，他定下旨意，则我们必然要追求他的旨意成就。无论是祝福还是咒诅，他的旨意总是在人的心灵之上成就，我们的心都主动的顺应着他的话语。他的话语，主宰我们的心灵。他的旨意，成为我们的心意。
因为司提反和犹太人辩论激怒了犹太人，他们杀害了司提反，又开始逼迫像司提反一样信耶稣的门徒们。于是，耶稣的门徒们就因司提反的事遭遇了逼迫患难，不得已四散开来逃难。但逃难的门徒们也并不只是逃难，他们边走，也边传道。可是仍然，这些逃难的门徒们，他们也是犹太人，他们不向别人传道，只向犹太人传。但总有些不一样的人，那么多的犹太人中，就有一些犹太人和其他的犹太人不一样，他们也向外邦人传讲。
使徒行传 11-20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
犹太人的患难四散中，有塞浦路斯和古利奈的犹太人到了安提阿，也向希腊人传讲，这里有个括号说是“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”，这里的希腊人，在希腊文圣经中用的单词是 Ἑλληνιστάς, 意思是持有着希腊的语言和文化但不是来自于希腊的人。不管他们是来自于哪个民族的人，他们的语言和文化是一样的：他们持有着希腊的语言和文化。根据彼得所见的异象，我们可以相信，这些人中是有很多外邦人的，并且我们有着后面的一节经文来帮助我们理解这个事情。
使徒行传 11-21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
犹太人本身就不多，而大部分还是在犹太地区，虽然外面也有一些犹太人，但他们的语言和文化基本上都是希腊化了，就是口里说着希腊的语言，血脉里流淌着希腊的文化。这里提到的希腊人中，或许有些是犹太人，但我们可以明确知道的是，是有外邦人在他们中间的。
在这里我们需要再提一个讨厌的人，七执事之一的安提阿人尼哥拉。他是个安提阿人，但却进入了犹太教，也信了耶稣，加入了初代的教会，甚至还是七执事之一。正如耶稣所告诉我们的，救恩是从犹太人出来的。福音确实是从犹太人中出来的，这是我们无法否认的。并且，为了使这福音临到外邦人，神让大部分的犹太人瞎了眼，硬了心，使他们拒绝这福音，让这福音能够临到外邦人。甚至，直到现在，大部分的犹太人还是瞎着眼，硬着心，只是有一小部分人信耶稣是基督是神的儿子。直等到外邦人的数目填满，于是，以色列全家都要得救。这是保罗写给我们的，这是以色列会有的事情。
因着患难与逼迫，福音被迫离开了犹太地区，开始走向外面，也开始走向外邦人。这些患难与逼迫使他们四散开来，看着好像是坏事，但却有着神的好意。神的福音也要临到外邦人。
这样的看似坏事，但却有着神的好意的事情，有很多很多，不止是在圣经中记录给我们的，我们在生活中也能遇见很多这样的事情。遇到的太多了，就能让我们在遇到坏事的时候，不得不冷静下来等候神，等候神的好意成就。神的意思是好的，虽然有些时候事情好像是坏的，但，坏事情，并没有能力败坏神的好意。只需要等一等，就能看到了。
在今天的本文中，这个逼迫患难的坏事情中，神的好意的显明，就在下一节就完成了。这样子一眼看到过去未来的回看历史，我们能立刻从中看到神的好意，但在实际生活中，我们没法看到未来，我们只能看到当下的坏事。很多时候，神的好意，显明的很慢。我们的神从来不着急。
在今天的本文中，从门徒们所遇到的患难逼迫的坏事，到福音传给安提阿的希腊人的神的好意成就为止，他们可能走了好几天甚至几个星期几个月，然后这坏事之上的神的好意才显明出来。而在创世纪中雅各的儿子约瑟身上的坏事，神的好意是过了将近20年才显明。神是非常的不着急的。因他必能成就，他并不着急。而约瑟，虽然坏事过了20年才显明神的好意，但他还是看到了神的好意，神的意思原是好的，这是他的告白。愿这告白也能成为今天的我们的告白，神的意思原是好的。
2.巴拿巴原是个好人
我们神的意思原是好的，纵然是在坏事中也不改变，因为，他是好的，他并不改变。
在我们的生活中，我们有时也会遇到像神一样的人，他们是那么的好，以致于我们不得不想起神创造人的时候所说的话。
创世纪 1-27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
虽然生活中能遇到很多畜生，甚至还有些禽兽不如的人，让我们总是怀疑神的存在，但也有些好人，让我们遇到，让我们能够感受到神的爱。
在今天的内容里，就有这么一个人，记录的话语评价他说，他原是个好人。
使徒行传 11-24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
这巴拿巴原是个好人，这意思不是说巴拿巴后来就不是好人了，而是因为路加写使徒行传的时候巴拿巴已经不在了，所以用了过去式来说他是个好人，然后到和合本翻译时就用“他原是个好人”来表达一下这个过去式。这不是说他是个好人是过去式，而是说，他这个好人是过去式。巴拿巴原是个好人。
使徒保罗是在AD67年睡的，他睡之前在罗马被囚禁了两年，在这期间，路加开始搜集资料，写信为保罗辩护。这也正是路加福音和使徒行传开头所提的事情，他写的信是给提阿非罗大人的，因他要为保罗辩护。但保罗最后还是被尼禄皇帝杀害了。保罗是在AD67年殉道的，减去他被囚禁的两年，也就是说路加最早是在AD65年开始搜集资料，写作路加福音和使徒行传，而巴拿巴，是在AD61年睡了的。因此，在路加开始搜集资料写作的时候，巴拿巴已经睡了，然后，在这里用了过去式说：这巴拿巴原是个好人。在圣经中能用上好人一词来称呼的，并不多，耶稣也被人称了一次“好”。
马太福音 19-16 有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”
我们这里的翻译用到了良善的夫子，他们在希腊文的用法上都是一个词，ἀγαθός, 好，善，这样的意思。来见耶稣的人称耶稣为好夫子，良善的夫子。然后耶稣回答来见他的人说，
马太福音 19-17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
耶稣说只有一位是好的，只有一位是良善的。耶稣是在说自己不好不善吗？当然不是。正如神造人之初所说的一样，他按着他的形象，他的样式来造人。只有他一位是善的，他按着他自己的形象样式，来造了多人。但只有神一位是好的。我们的部分的好，都是来自于神。
只有一位是好的，只有一位是善的，我们所有的好，善，全来自于他所赐给我们的他的形象，他的样式，全来自于他，只有他一位是好的，是善的。这也是在说明神判断的主权，分别善恶，判断好坏，这主权是神的。只有他一位是那分别善恶，判断好坏的标准。只有他一位是善的。
这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
巴拿巴这个好人，是有着圣灵充满的，也只有神的灵充满的人，才能成为一个好人，因为那好，就是来自于那一位，只有那一位是好的。这样的好人，神圣灵充满的人，大有信心的人，在他身上神的形象和样式得到了充分的展示，这样的人，能让人看到神的形象，能让人透过他看到独一的真神。这样的巴拿巴来到了安提阿，就使得有许多人归服了主。
巴拿巴这个好人，他所做的事也都是好事，他来到安提阿劝勉众人，立定心志，恒久靠主，使许多人归服了主，然后他又去找扫罗去了。扫罗是谁呢？一个犹太教和基督教的人都不喜欢的家伙。犹太教人不喜欢他是因为他本来逼迫着基督教的，却转而宣扬起耶稣来了；而基督教的人不喜欢他则更简单了，他本来是逼迫基督教会的嘛，所以大家不喜欢他。扫罗的处境很是尴尬。在这尴尬之中，巴拿巴这个好人却接纳了他。我们选两节经文来体会下保罗的处境。那时他被记录为扫罗。
使徒行传 9-23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，
使徒行传 9-26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。
从这两节经文，我们可以看到，无论是犹太人还是门徒，都不怎么欢迎扫罗。犹太人是想要杀扫罗，而门徒们则是怕扫罗，因此不愿意与扫罗结交。在这犹太人和门徒们都嫌弃的处境之中，扫罗真是个没朋友的人。但就在这样的没朋友的人身上，神的好，通过巴拿巴流露了出来，巴拿巴这个好人接纳了扫罗这个没朋友的人。
使徒行传 9-27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
巴拿巴不怕他吗？必然也会有些其他门徒一样的害怕，但一个好人，是注定敢于牺牲自己给予他人的，就像神赐予万物一样。好，善，是不怕自己的损失的。巴拿巴也是个门徒，但他敢于接待扫罗，他把自己给了出去来接待了扫罗。巴拿巴，翻译出来就是劝慰子，我想没有人比扫罗这位没朋友的弟兄更能理解他的名字了。
使徒行传 4-36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
巴拿巴这样的劝慰鼓励了扫罗，但这只是开始，正如他后来并没有改名一样，他的劝慰，他的鼓励，也并没有改变。而他的性格，就是他的名字，劝慰，鼓励。在后来，他也对扫罗产生了很大的影响，扫罗本来是个没朋友的人，但后来有了许多的同工。
在我们今天的内容中，巴拿巴到了安提阿去作工，而扫罗弟兄呢？他在哪里呢？他是在大数。大数是什么地方呢？是扫罗的故乡。这在之前主呼召扫罗的事件中有提及。
使徒行传 9-11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；
在后来扫罗自己也有提及到自己的故乡。
使徒行传 21-39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
保罗虽然被主呼召了，但这个在当时还是个没朋友的弟兄的扫罗，被主呼召了悔改了之后，还是只能回老家呆着。虽然他后期到处宣教的事迹很广为人知，但他初期的艰难我们往往并没有注意。扫罗的事工开始的并不容易，但是还好，有个劝慰，鼓励他的人，劝慰子巴拿巴。
这巴拿巴原是个好人，在扫罗身上他的好发挥的淋漓尽致，没朋友的扫罗正需要巴拿巴这样的好人。巴拿巴来到安提阿作工，他又想起了扫罗，在这里我们暂且叫他扫罗，他又想起了扫罗这个没朋友的弟兄，他去主动的找扫罗，去到扫罗的老家大数找他，把他带出来，带到安提阿作工，也是由此，扫罗的外邦人使徒的身份越来越明确。
使徒行传 11-25 他又往大数去找扫罗，
使徒行传 11-26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
3.基督徒一词的起源
在上文讲到巴拿巴去找扫罗把扫罗带到安提阿的事情中，提到了一个新词，基督徒。这对于我们来说不是新词，但对于当时的人来说，这个词是个全新的词汇，是个之前并没有的词汇。门徒称为基督徒是从安提阿起首。从安提阿那里，产生了基督徒这个单词来称呼信耶稣的人，无论是犹太人还是外邦人，信了耶稣的人，开始被称为基督徒，并不分犹太人外邦人，信了耶稣的，都是基督徒。
虽然基督徒一词是由安提阿开始的，但这个词被用在门徒们身上，并不是他们自己主动这样称呼自己的。从前文我们可以得知，当时无论是使徒们还是其他的信耶稣的人们，这些信耶稣的人，他们的称呼，都是“门徒”。他们都是叫作“门徒”。我们找几节经文感受一下：
使徒行传 2-1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
使徒行传 6-2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。
使徒行传 9-1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
使徒行传 9-26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。
这里只选择了其中几节，让我们看下当时信耶稣的人的称呼。除了耶稣亲自选的天天跟着他的使徒以外，其他的都叫门徒。而在安提阿，他们开始称为基督徒，这不是他们称自己为基督徒，他们是称自己为门徒的。基督徒这一称呼，是因他们信耶稣是神的基督，这是他们与犹太教徒的不同之处。当时的基督徒与犹太教徒的区别很小很小，经书都是同样的一本，信的神都是同样名字的一位，仅有的不同，就是他们对于耶稣的看法：犹太教徒，他们是不信耶稣是基督的犹太人；而基督徒则是信耶稣是基督的犹太人。当时的信徒主要都是犹太人，后面才开始向外邦人传道。
信耶稣是基督，这是门徒们的特殊之处，也是他们与犹太教徒的不同之处，甚至可以说是唯一的一点不同的地方。因为当时的犹太人，他们信耶稣，同时也守着他们原本就有的律法，当时唯一的不同，就是相信耶稣是基督与否。这样的一群人，虽然他们称呼自己为门徒，但被人称呼为基督徒。不管这称呼是为了区分他们也好，还是为了嘲讽他们也罢，这称呼，于门徒们正合适，于是这称呼就这样一直延续到了今天。
门徒们称自己为门徒，被人称为基督徒，但这都不重要，重要的岂是称呼呢，神看的是我们的内心。
不管怎样，这个名称从安提阿开始，被用在了门徒头上，从此他们就称为基督徒了。安提阿的基督徒们聚集产生的教会，也成为了最初的外邦地区的宣教教会。
4.差派巴拿巴和保罗
巴拿巴被耶路撒冷教会差派到安提阿地区来作工，信耶稣的人也一同聚集，得到了一个新的称呼叫作基督徒，并且他们聚集产生的教会，成为了最初的外邦地区的宣教教会，他们差派了巴拿巴和扫罗去进行宣教事工。
关于巴拿巴与扫罗的关系我们前文已有陈述，巴拿巴是个劝慰鼓励人的人，而扫罗则是个没朋友的弟兄，巴拿巴主动的去找了他，把他带到安提阿一起作工。很多时候我们的性格也是像扫罗那样，我们可以说，没朋友的自己和扫罗的差距，就只差了一个巴拿巴而已。
不过或许还差了一个迦玛列，还差了一个耶稣的光照和呼召。影响人的因素很多，我们不知道哪个是关键因素，也或许，每一个都是关键因素。但不管怎样，神是这样的使用了这许多因素来塑造了扫罗弟兄，扫罗弟兄慢慢的从一个只能回老家呆着的没朋友的弟兄，变成了一个到处去宣教的使徒保罗。
巴拿巴和保罗的第一次一起出去是办理送钱的事情，因为天下遭遇了大饥荒，所以安提阿教会的人按照力量捐钱，然后送给住在犹太的弟兄。他们托了巴拿巴和保罗去把捐项送到众长老那里。巴拿巴和保罗办完了事情从耶路撒冷回来的时候，也把马可带着回到了安提阿教会。在之后的事工中，马可成为了他们的同工，也因此产生了一些矛盾。
安提阿教会虽然是处于外邦地区，但却对传扬福音充满了热心。
使徒行传 13-1 在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。
使徒行传 13-2 他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”
使徒行传 13-3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
因着圣灵的话语，指定了巴拿巴和扫罗去作神召他们所作的工，安提阿教会就禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。由此，扫罗弟兄开始了他的使徒保罗的宣教之路。
虽然扫罗弟兄是既不被犹太教徒喜欢，又不被基督徒欢迎的，但这正是神的美意所在。神的意思原是好的。在患难中有神的好意，在这样的众人都嫌弃中也有神的好意。扫罗弟兄在这样的两难的处境中，神给了他一个心志，使得他能够将福音传给更多的没有听到的人。
罗马书 15-20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。
使徒保罗的志向中，显明了神在扫罗弟兄的苦境中的好意，虽然他因曾经的逼迫教会而不被信耶稣的门徒接纳，但更多的外邦人地区因他所立的志向而得到了福音。神的意思是好的，不管是患难，还是不被接纳，在我们的角度虽然可能看为坏事，但神的意思原是好的。神是好意的。
我们在生活中，有时会像被嫉妒被出卖的约瑟一样，也有时会像被逼迫的无可奈何只能到处逃难的门徒们一样，还有时会像不被人接纳的扫罗弟兄一样，虽然这些事在我们看来是坏事，但神的意思原是好的，并且神要成就他的好意。神以他的好意开始，虽然过程会有艰难，但神也要以他的好意来结尾。这是我们的信心，这也是我们在这个“坏”的世界中的盼望。神是好的，他是初，他是终，无论是初，是终，都是好的，他必要以他自己来总结一切。他是好的。阿们。