T5.弥赛亚，נִבְזֶה וַחֲדַל（53：3, 被藐视被厌弃）
IHOT
Isaiah 53-3 נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ:
和合本
以赛亚书 53-3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
KRV
이사야서 53-3 그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린바 되었으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들에게 얼굴을 가리우고 보지 않음을 받는 자 같아서 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다
LXX
Ησαΐας 53-3 Καταφρονημένος και απορριμμένος από τους ανθρώπους· άνθρωπος θλίψεων και δόκιμος ασθένειας· και σαν άνθρωπος από τον οποίο κάποιος αποστρέφει το πρόσωπο, καταφρονήθηκε, και τον θεωρήσαμε σαν ένα τίποτα.
WEB
Isaiah 53-3 He was despised, and rejected by men; a man of suffering, and acquainted with disease. He was despised as one from whom men hide their face; and we didn’t respect him.
引言：在以上五个版本中，有一个在翻译上比较不一样的词是חֹלִי，中文和合本翻译为忧患，韩文KRV版本翻译为艱苦，LXX版本翻译为ασθένειας，是ασθένεια的属格单数形态，意为疾病，WEB版本也是翻译为疾病disease. 这个词是有着疾病的意思，也有着忧患的意思，但更多的版本是翻译为疾病，尤其是LXX版本也这样翻译，因此在接下来的研究中我们采取“疾病”这个意思来了解这个单词。
5.1.藐视厌弃
在上一章中，我们看到了弥赛亚被不信的必然性，连先知看到也只能表示惊讶的外表无可羡慕的弥赛亚，以色列人的不信是必然的。他们所期待的弥赛亚，是一个雅歌中所描述的，像所罗门一样外表极其优秀被众人所喜悦的弥赛亚。耶稣再来的时候会以那样的弥赛亚出现，但耶稣第一次来到世上的时候是被人藐视厌弃。神特意如此，为要使以色列人拒绝他的救恩，好让外邦人能得着他的救恩。直到外邦人得救的数目填满为止。
因为神使以色列人瞎了眼，硬了心，于是，他们就把耶和华的救恩抛弃不要了。耶和华的救恩，耶稣，他是匠人所弃的石头，被以色列的匠人们所藐视厌弃。
单词解释：נָּזָה חָדֵל
藐视，厌弃，在本文中的用法是נִבְזֶה וַחֲדַל，原型分别是נָּזָה חָדֵל，第一个单词נִבְזֶה是其Niphel分词，阳性单数，表示被动，他被藐视，而第二个单词וַחֲדַל则是个形容词，阳性单数，他被拒绝厌弃。弥赛亚是神的受膏者，但却用了这样的词来表示他的待遇。
他的历史
神的弥赛亚，我们的主耶稣基督来到这个世界上的时候，他不被人所喜悦接纳。他不被人欢迎的状态，在他的出生信息刚被得知的时候，就表现了出来。得知他的出生，人们并不欢迎。
马太福音 2-3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
得知他的来到，希律王的不安我们可以理解，因为他是个以东人，现在却能治理着以色列，自然不欢迎以色列人的弥赛亚来到。但令我们难以理解的是，耶路撒冷合城的人也都不安。
耶路撒冷，对于以色列地区来说，是首都，是京城。耶路撒冷合城的人，他们是京城的人，享受着优越于其他以色列百姓的权利，弥赛亚的到来，会取代他们的地位，至少，要影响到他们正在享受着的利益。他们害怕自己正在享受的利益受到影响，因此，他们拒绝，厌弃弥赛亚，听到弥赛亚的消息，便心里不安。
他们不只是厌弃他，并且，藐视他。以色列人对耶稣的藐视，一直持续到他上十字架为止。
马太福音 27-38 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
马太福音 27-39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：
马太福音 27-40 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”
虽然他是弥赛亚，但他却被这样的厌弃，又被这样的藐视，连那些外邦的罗马兵丁，都戏弄他并吐唾沫在他的脸上。弥赛亚是如此的被人藐视厌弃。
马太福音 27-27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。
马太福音 27-28 他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；
马太福音 27-29 用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”
马太福音 27-30 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。
他被藐视，被厌弃，这样的事情发生在至高的神所膏抹的人身上，不得不让人惊讶，又让人难过。究竟是为何，他要遭受这样的痛苦呢？
新旧约连接
在旧约中，大卫是常常被藐视被轻视的一个人，因为他的出身卑贱，又因他爱慕耶和华。他被敌人藐视，也被自己家里的人藐视。爱慕耶和华，就注定被人藐视，就算他当了王也是如此。神的作为，实在奇妙。
撒母耳记上 17-42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。
撒母耳记下 6-16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
非利士人藐视大卫也就罢了，因为那是他的敌人，敌人再藐视又有什么关系呢。但，大卫家里的人竟然也藐视大卫，只是因为大卫爱慕耶和华。扫罗的女儿米甲和大卫是什么关系呢，是夫妻关系，米甲是大卫的老婆，是大卫的妻子，但在这最亲密的关系中，大卫也受到了轻视，只是因为他爱慕耶和华。
所以耶稣来到的时候，就与我们的家人为敌。他对我们的要求，是恨家人。如若不然，不能作他的门徒。大卫如果不恨他的家人，如果在意他的家人，如果爱慕他的家人，那么，他就不能爱慕耶和华。在他身上，这矛盾，是如此的明显。但在我们身上，这矛盾也不是没有。耶稣的话，实实在在，真真实实。
大卫是这样的一个被藐视被轻视的人，无论是在敌人面前，还是在自己的家里面。但他可是王啊，以色列历史上最伟大的王，大卫王，却被人这样的藐视轻视。这一切，都出于神，神定下如此，让他所喜悦的人，在这世界上被藐视轻视。从亚伯开始，到耶稣为止，一直如此。直到今天，也是如此。
耶稣在在世上的期间，就是这样的被轻视被藐视，人打他骂他羞辱他，人轻视他藐视他。然而，他从来不还击，正如他的使徒彼得所看到所见证的。
彼得前书 2-23 他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
这样的被骂不还口，受害不说威吓的话，显得多么的窝囊啊，多么的让人看不起啊，世人轻视他藐视他。只是因为他不伤害世人，世人就因此看不起他，这是多么的让人无奈啊。然而就算是现在，只是因为他不伤害我们，我们也是同样的因此看不起他，这真是让人无奈的事情。他并不是没有能力伤害我们，只是因为爱，仅此而已。然而他若再来，必要伤害。他有能力伤害。
除了敌人的藐视，还有家里人的嘲笑，大卫所面临的，也是耶稣所面临的。如果只是外人藐视耶稣也就罢了，但，他的家里人也藐视他。
马可福音 3-21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
耶稣的作为，因为爱慕耶和华，传道传的都没有时间吃饭，于是，他的家人就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。如果当时有精神病院，他的亲属或许就要把他送进精神病院里了。在他们眼中，耶稣不是一个正常人，而是一个癫狂了的精神病人。注意，这里不是别人这样轻视他，而是他的亲属这样轻视他。正像嘲笑爱慕耶和华的大卫的人一样，不是别人，正是他的家人米甲。
不恨自己的家人的，不配作耶稣的门徒。因为耶稣为了他的门徒，被自己的家人所恨。他为了我们，被自己的家人所恨，我们为了他，当恨我们的家人。因为我们的家人，轻视他，藐视他。那轻视他，藐视他的人，是我们应当恨的人。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
我们要到耶稣那里去，耶稣所遭遇的，就会是我们的遭遇。因为，我们所要跟随的，就是他。他所遭遇的，我们也逃不掉。
马太福音 10-25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？
人既骂耶稣是癫狂的，更何况跟随耶稣的我们呢。在他们眼里，耶稣是脑子不正常的，我们若是跟随耶稣，如何能成为他们眼里的正常人呢。我们若要跟随他，他所遭遇的，我们也逃不掉。我们若不恨自己的家人，断然跟随不了耶稣。除非，神怜悯我们的家人，让我们的家人一同癫狂，一同不正常。
5.2.痛苦疾病
我们的弥赛亚，基督，耶稣，他承受着人们的藐视厌弃，他也同时遭受着痛苦和疾病，他多受痛苦，常经忧患。
单词解释：מַכְאוׂב חֳלִי
痛苦一词在本文中的用法是מַכְאֹבוֹת，原型是מַכְאוׂב，在这里是作为阳性复数名词，他的痛苦并不是单数，乃是复数。而疾病一词在本文中的用法是חֹלִי，阳性单数名词，他的疾病，是单数的，虽然他常经历疾病。אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי，他是这样的一个，有很多痛苦，常常经历疾病的人。这是以赛亚所见的，令人惊讶的弥赛亚。
他的历史
弥赛亚来到这个世界，他的名字叫做耶稣，这是天使所传达的他的名字。他要把自己的百姓从罪恶里拯救出来。但他自己，首先经历了痛苦。他来到世上，不被欢迎，反而是被到处追杀，他被带着到处逃跑，甚至不敢回到故乡。
马太福音 2-21 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，
马太福音 2-22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。
他的痛苦在出生时就已经显明，随着他的成长，他的痛苦越发的沉重，直到被钉十字架的前夕，他的痛苦达到极致，以致于他的汗水像是血滴。
路加福音 22-44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。
他极其伤痛，以至于汗珠如大血点，滴在地上。这是他的痛苦的程度。他预知到未来的痛苦，这使得他比承受痛苦时更加的痛苦。知道未来的痛苦，却又不能回避，或者说，知道未来的痛苦但又不回避，这比痛苦直接降临到身上，更加的痛苦。
但他的痛苦的原因，却不是他自己，正如他疾病的原因，不是因为他自己一样。耶稣并不生病，但他却常常经历疾病。
马可福音 5-29 于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。
马可福音 5-30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”
耶稣医治人的疾病，是以他自己的能力来医治人。他的能力，被用掉在病人的身上，使病人得以痊愈。他医治人的能力太奇妙，以至于我不敢多讨论，害怕他责备我以我的无知来妄测神的能力。
但可以得知的是，他因为医治别人的疾病，他自己亲身的感受到能力的出去。有能力的他，慢慢的感受能力的流失，这是他唯一的疾病，这是他单数的חֹלִי 疾病，如同我们生病死亡，慢慢流失我们的生命。他在医治我们的过程中，他感受到他能力的流失。他为我们常常经历这样的疾病。
新旧约连接
在旧约中，有一个能够引起我们注意的事情，就是乃缦得到医治的疾病转移。就像耶稣医治病人一样，耶稣医治病人并不是毫无代价的直接消灭疾病，而是以他的能力的流失作为代价来医治疾病。在旧约中，以利沙医治了乃缦的疾病，也并不是毫无代价的。这代价在一开始并未告诉我们由谁来支付，但后面却告诉了我们，这代价，由想要得到乃缦财宝的基哈西来支付。他接受了乃缦医治的代价，他成了乃缦医治的代价。医治，必有代价。
列王纪下 5-26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
列王纪下 5-27 因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
在新约中给我们看到了很多疾病的本质，疾病被描述为一种单独的存在，一个独立的个体。
马太福音 8-14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
马太福音 8-15 耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。
彼得的岳母害热病躺着。然后耶稣来医治他，热就退去离开了。正如万物是借着这话语的能力所造的一样，万物也都在这话语的能力驱动之下听命顺服。他损伤，他医治。疾病出于他，医治也是出于他。这一切，都出于他。
他造成这一切，他损伤，他医治，这代价，则是他的能力的付出，他的能力的流失。这是他在世上常常经历的疾病，他的能力流失的痛苦疾病。
以利沙医治了乃缦的大麻风，但明显的是，这大麻风并不是直接消失，而是被基哈西承受了。这让我们想起了耶稣驱逐群鬼的时候，话语本身的能力，他们都要再三的不愿意，非得要再加上两千头猪作为代价补偿。他们很多，名字叫群，他们的力量确实比其他的鬼更强，竟然还可以和耶稣讨价还价，非得要再加上两千头猪作为代价。
这一切的医治，都不是单纯的让疾病消失，而是都有损伤作为代价。在现代社会里，输血是医疗的常见手段，生命在血中，有人得到医治，有人承受损伤。
一切医治，皆有损伤。正像他造出光明，是以造出黑暗为代价；他造出天国，是以造就地狱为代价。
他施行怜悯，则必有恶人承受愤怒；他施行医治，则必有别人承受损伤；他赐给小群人永生，则大量的人永远的死亡。若没有他，一切都不会存在。这一切存在，都出于他。
弥赛亚，耶稣，他在世上，施行医治，但那代价，却是他自己的损伤。直到，他被钉死在十字架上。他拯救了我们，自己却承受了死亡。
他成为了我们救恩的代价，神赦免了我们，却击打了牧人。他所付出的一切代价，都是为了拯救我们。
马太福音 26-31 那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’
我们是他的羊，他是我们的牧人，但为了我们的缘故，他被耶和华击打。神喜悦他，却不来救他，反而，要把他击打。为了拯救我们，他总要付出代价。
看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。他是我们救恩的代价。他想要得到我们，他付出了自己的生命成为我们的代价。
看哪，神的羔羊。那可是神的羔羊啊，他竟然要把自己的羔羊击杀，作为我们罪孽的代价。神爱世人，这并不是一句空话。被杀过的羔羊，他的被杀，是我们的赎价。他要赎买我们，归属于他。
正像基哈西想要财宝一样，他为之付出代价。而神爱世人，为我们付出他的羔羊作为代价。他以我们为财宝，付出代价，使我们属于他。他的死，绝不是徒然。他能得到我们。
5.3.无视轻视
以赛亚先知描述了弥赛亚被人藐视厌弃，又多经历痛苦疾病，但这似乎不够，他又接着详细的陈述了，他究竟是如何的被人藐视厌弃，又如何的痛苦忧患的。在本节中，我们先看以赛亚先知详细的论述关于他被如何藐视的事情。下一节会详细的论述关于他如何的痛苦忧患。
单词解释：מַסְתֵּר חָשַׁב
弥赛亚被人无视的程度，以赛亚先知以וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ，他被无视，נִבְזֶה，就是像这样，以כְּ开始，来描述他被无视的程度说，וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ，他被无视的，像是人都掩住自己的脸不看他一样。וּכְמַסְתֵּר，这是“掩”这一动词在本文中的用法，原型是מַסְתֵּר，在这里的是单数阳性附属形，意为掩盖，后面的פָּנִים与此词相连，意为他们各个都掩盖上自己的脸，这是在干什么呢？מִמֶּנּוּ，从他，向他，掩盖上自己的脸，他们无视弥赛亚，无视到掩盖上自己的脸不看他的程度。这是“真”的无视弥赛亚，他们竟然把脸掩盖上不看他。
但先知以赛亚并不仅仅是在说“他们”，也是在说“我们”，这是在说和他同为以色列人的弟兄们，但今天的我们也不可否认，我们也在先知以赛亚所说的“我们”这一词的范围之内。
וְלֹ֥א חֲשַׁבְנֻֽהוּ，并且我们不尊重他。尊重这一词在本文里的用法是חֲשַׁבְנֻֽהוּ，原型是חָשַׁב，尊重的意思，在这里是Qal完成式，第一人称复数，并且加上第三人称单数阳性的词尾，意思是“我们尊重他”，然后前面是连接词וְ加上否定副词לֹ֥א，“并且我们也不尊重他”。他不仅是被“他们”无视，也是被“我们”不尊重。
他的历史
神的弥赛亚，我们的主耶稣基督，他在这个世界上的时候，有信他的，也有不信他的。不信他的人无视他，这是我们能够理解的，但信他的人，也并没有怎么尊重他。我们来看一个告白耶稣是基督的人，他在告白他的信仰后，对他所信仰的耶稣基督是那样的不尊重的态度。
马太福音 16-16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
马太福音 16-22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
这两节经文，前一节是彼得告白他对耶稣的信仰，他信耶稣是基督，是永生神的儿子。但后面一节，仅接着上个事件之后，耶稣指示门徒们他要上耶路撒冷去受苦被杀第三日复活，然后彼得就开始表示他对耶稣的不尊重了，也因此，耶稣大大的责备了彼得。
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”
耶稣这样的责备彼得，好像是耶稣做的过分了，因为彼得也是在好心劝他啊。在中文和合本里我们看到的是彼得就拉着他，但看英文(NIV/WEB)版本是比较有意思的，Peter took him aside, and began to rebuke him, 是说彼得把耶稣拉着拉到一边，然后开始责备他。彼得把耶稣拉到一边，责备耶稣说那样不行。
彼得刚刚告白了耶稣是基督，但他并没有表现出相应的对基督的尊重。以赛亚先知早已看到了，说“我们也不尊重他”。或许，以赛亚先知也是想到了自己对弥赛亚的反应，在面对神给自己看到的弥赛亚的时候，他表现出了极大的惊讶，因为这弥赛亚，与自己期待中的弥赛亚，是如此的不同。以赛亚说，他被藐视，并且，“我们也不尊重他”。
新旧约连接
这样的被外人藐视，也不被自己人尊重的人，我们前文已有陈述，就是神所拣选的受膏者大卫，神的מָשִׁיחַ大卫。他就是这样的一个被敌人藐视无视，又被自己人不尊重的一位 מָשִׁיחַ 。虽然如此，面对藐视他的敌人，他杀灭了对方。
撒母耳记上 17-50 这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
撒母耳记上 17-51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
藐视神的受膏者的敌人，最终必要失败，虽然受膏者手里没有杀死人的刀，但藐视他的敌人，自己的刀将要杀死自己。
而面对不尊重他的自己人，这羞耻要归于不尊重他的人自己头上。
撒母耳记下 6-21 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。
撒母耳记下 6-22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”
撒母耳记下 6-23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
不尊重神的受膏者的人，终其一生，毫无价值。他或许吃喝无忧，快快乐乐，但他除了自己的享受，没有留下任何值得纪念的价值。他的一生，除了他自己吃喝快乐后留下的粪土之外，毫无价值。正如粪土一样毫无价值。米甲藐视大卫，但归根结底，藐视的是大卫所爱慕的耶和华。他藐视耶和华，他的人生，在耶和华面前，没有任何纪念。
彼得也曾经不尊重神的受膏者耶稣，甚至，否认过耶稣三次。这样的罪大恶极，在我们看来是比粪土更加的毫无价值。但复活的耶稣利用这粪土，产生了极大的价值。如果耶稣没有复活，彼得将比众人更加的可怜，但让人有盼望的是，耶稣复活了，这是我们的指望，更是彼得的人生之光。
不尊重耶稣的我们，必要毫无价值。除非，复活的耶稣来找我们这粪土，使用我们这粪土，留下一些他的价值。他就是我们的价值。阿们。